一、阅读:《大雪之后》(第十一册)（论文文献综述）
何联宜[1]（2021）在《明刊《西厢记》插图本研究》文中指出
唐静[2]（2021）在《统编版小学语文教材习作系统研究》文中研究表明
闫菲[3]（2021）在《目陈衍《近代诗钞》研究》文中认为
江新跃[4]（2021）在《明清通俗小说中的窥听叙事研究》文中研究说明
渠嵩烽[5]（2021）在《高攀龙文学研究》文中提出高攀龙是明代理学家、政治家和文学家,兼具学人、党人和文人的三重身份。作为晚明学术发展转捩时期的重要人物,其一生崇仰程朱理学,力矫王学末流空疏蹈虚之弊,在晚明学术界乃至明清思想史上均产生过重大影响。同时,高攀龙怀抱匡时救世的理想,深度参与晚明政治,最终身陷党祸,自沉而死。高攀龙在文学上的光芒向来为其理学成就和政治名节所遮掩,导致学界对高攀龙文学研究的成果少之又少。高攀龙文学作品数量庞大,体裁丰富,成就斐然。而且高攀龙的文学创作与其学人和党人的身份有着千丝万缕的联系,故而极具研究价值。本文第一章对高攀龙家世生平进行研究。近年来,学界在研究高攀龙理学思想时已就其家世生平进行了考察,但本文发现依然有较大的研究空间。高攀龙性格和思想的形成受家人影响很大。祖父高材是高攀龙一生景仰的道德楷模。高攀龙效法祖父清正廉明的作风、刚直不阿的品性、孤直傲岸的气节。尤其高攀龙恬淡自然的心性、终生不近二色的行为及崇儒反佛的思想与高材淡泊朴素、不近声色、不纳僧道巫优的生活习惯不无关系。但高材性格爽朗,言行豪迈,而高攀龙性格峭整,行事拘敛,与之不类。而本文通过考察王世贞为高攀龙嗣父高校所作墓志发现,高校性格峭整恭谨,高攀龙与之相类。高攀龙自幼为嗣父母抱养,其性格应受高校影响较大。高攀龙为后世学者津津乐道的神秘主义思想的形成则与嗣母朱夫人的信仰价值有很大关系。高攀龙生平研究以时间作为主线,分别对其进学师承、早期交游、讲学活动和立朝大节四个方面进行考察,重点关注高攀龙理学思想的形成和政治活动的参与,为接下来的文学研究作铺垫。第二章探讨高攀龙文学思想及其理学渊源。高攀龙与其他明代理学家一样不喜欢谈论诗文,但仍然可以从其繁富芜杂的着述中?绎出较为明晰的文学思想。高攀龙文学思想分为三个方面:文道观、诗文创作观和文学批评观。文道观探讨文道关系,是高攀龙文学思想的总纲,分为道本文末和文道一体两个方面。前者强调道是统摄文学思想、文学创作的总价值,见道是一切文学活动的旨归。后者虽不否认道的根本地位,但充分肯定文学在道统摄下的价值发挥。高攀龙认为天下大任系于文章之士,而且常用穷理、修身的方法教导别人如何作文,甚至用文章之道反过来指导别人修身进学,体现了高攀龙较为开明的文学观。高攀龙诗文创作观分为三个方面:诗文遣情与性情于正、无意而工与自然本色、穷而后工与患难透性。每一方面的前者是高攀龙诗文创作的思想,后者是相对应的理学渊源。高攀龙文学批评观分为两部分,即以德论文和明理正学。高攀龙对作家作品的批评,不仅从道德品质着眼,而且极其看重作家的学术素养,这种批评观与人伦即理及学术为本的理学思想有着密不可分的关系。第三章对高攀龙的诗歌进行研究。高攀龙是东林学派最具代表性的诗人之一。不以诗名,却饶有诗才。本章首先从地域和传统两个方面探讨高攀龙诗歌创作的背景。从地域来看,晚明江南诗学流派纷呈,争鸣激烈,浪漫主义诗歌创作成为主流。虽然东林学派诗人内部的诗歌创作也呈现出不同的风貌,但他们基本上都坚守古典主义诗学传统。从传统来看,明代性理诗人的诗歌创作已经形成了较为稳定的诗学传统。这一诗学传统可归纳为《诗经》风雅传统、效陶传统、崇杜传统以及宋明理学家诗人内部因袭传统四个部分,其中崇杜传统的表现较为复杂。晚明江南其他多数诗派和性理诗人极度推崇陶诗,形成了吴地文人慕陶、效陶的风气。人生志趣、诗学风尚和地理环境是形成吴中效陶之风的三大因素。在高攀龙的周围,同样形成一个以陶诗为宗尚的文学群体。他们以陶为宗、相互激赏的情形构成了晚明吴中拟陶风气的一个缩影。本文从对陶渊明思想的接受、陶诗语词的效仿以及对陶诗意象的袭用三个方面探讨了高攀龙的效陶诗。对高攀龙理学诗的探讨则从“以物观物”的言理诗和“专以举道”的言理诗两个方面出发,并深度阐述这两种言理诗背后的理学思想,重点探讨高攀龙诗歌对理学的作用。诗本身高度凝练的语言、鲜明和谐的韵律、跌宕起伏的节奏使得艰深晦涩的理学思想在表达与再现的过程中具有了音乐美与艺术美。理学严密的逻辑性、思辨性与诗歌精整的体制、声律一拍即合。本章还着重对七律作为高攀龙主要言理诗歌体裁的原因进行了分析。本章最后探讨了高攀龙其他类型的诗歌及其艺术特色,如纪行诗、赠答诗、祝寿诗、哀挽诗等。这些诗歌呈现出与拟陶诗、理学诗全然不同的风格,除祝寿诗外,其情感较少为理学思想所束缚,虽然学界对此关注不多,但其具有独特的文学价值。第四章对高攀龙文章进行研究。高攀龙文章各体全备,以传统古文为主,同时兼具晚明浪漫主义文学倾向。高攀龙杂记与游记中的山水清音、祭文与像赞中的曲尽人情以及题跋与尺牍中的哲理意趣皆呈现出晚明小品文的审美趣向。同时,高攀龙理学思想与中国古代君主专制制度和儒家传统伦理道德高度吻合,其理学影响下的文学创作依旧以文质兼备、气格高古、义理纯熟的传统古文为主。寿文和墓文是其古文创作的主体。高攀龙对寿文进行了文学化和学术化改造。而高攀龙的墓文创作,或将名不见经传的墓主行迹融入到宏大的历史背景之中,或以极其琐碎细致的笔法描写人伦常情,或极力刻画小人物在时代中的人生遭际,由此给读者提供了审视晚明时代风气、学风转向、家庭伦理和社会制度的特殊视角。高攀龙序文包罗万象、广大精微。而其早期奏疏高谈阔论,所谈政治主张的实际操作性不强;晚年奏疏则务实稳健,呈现出前后风貌不一的特点。高攀龙理学着述特点显着。语录、札记体现了简明洗练的言说方式,说辨、讲义体现了严谨邃密的思辨精神,偶笔、论赞体现了沉酣浓郁的文学趣味。第五章探讨晚明党争对高攀龙文学创作的影响。高攀龙出仕的两个时期恰逢晚明党争的起点和高潮,他对政治始终保持浓厚的兴趣和极大的热情。因诗风整体效陶的缘故,高攀龙诗歌受党争影响不大。但万历党争影响下的记事文学创作呈现出激愤乖戾之风,而天启党祸中高攀龙的尺牍则流露出无奈、自责、悔恨与绝望交织的复杂思想。政治影响下的高攀龙文学创作与其醇熟精一的理学思想呈现背离之势。高攀龙文学在理学的影响下既遵循古典雅正的文学传统,又兼具深厚丰富的学术内涵,充满思辨性和逻辑性。在他的文学实践中,文体的表现功能也得到进一步的丰富和扩展。但其对理学性情的追求、对人之常情的克制使得高攀龙文学普遍缺乏真情这一文学质素。而且对理学知识以及伦理道德的反复表达,使得其文学风貌由精深变为浅薄,由典雅落入俗套,充满了浓厚的说教色彩。高攀龙文学生动地记录了其理学思想的形成过程,并且为学术观点的表达提供了充分的艺术修辞。高攀龙文学与理学可谓关系紧密,互有影响。但因政治、世俗、真情的影响,其文学与理学又体现出背离的一面,这为后世学者提供了还原高攀龙真实文学形象的契机。高攀龙文学是东林文学的代表,在文学主张上与唐宋派相类,而与“后七子”不同。东林士人的政治理想和斗争精神为复社、几社全面继承,但在文学上并没有为他们留下丰富的理论遗产,所以他们在整体上继承了东林文学古典雅正的文学传统,但在具体文学主张上却兼收并蓄明代复古各家,从而掀起了明代文学最后一次复古主义高潮。
陈晶晶[6]（2021）在《元诗服饰描写研究》文中研究表明服饰是具有审美功能的诗歌意象,它作为社会文化的物质载体之一,是人们日常生活中必不可少的物质基础。诗歌中的服饰描写不仅可以传达作者情感,塑造人物形象,亦可以体现这一时代的特色。元诗服饰描写从多个角度展示了当时社会的民俗风情,为我们了解元代的独特文化提供了文献资料。元朝是一个由少数民族统治的朝代,在这个时代,汉族与蒙古族的文化频繁交流融合,元诗中的服饰描写便是其重要的表现形式之一。元诗中关于服饰描写的篇章众多,具有广阔的开拓空间,但鲜少有人涉足。在此背景下,本文就元诗服饰描写的文献基础之上,详细观照元诗服饰描写所呈现的时代特征,对其进行阐释,并在此基础上概括元诗中出现的服饰类型,分析元诗服饰描写所塑造的人物形象,最后阐述元诗服饰描写的艺术风神及文学价值,如此可使人们对元诗服饰描写有更加深刻的认知。元诗服饰描写作为元代诗歌的有机组成部分,具有深厚的情感意蕴与文化意义,在文学、民俗学、民族学方面都有重要的价值。本文共六部分,其主要内容如下:第一部分对元诗服饰描写进行文学传统溯源,从《诗经》到魏晋南北朝再到唐宋,最后谈到元代的基本情况,主要说明各个朝代诗歌中服饰描写的主要特点。第一章主要谈论元诗服饰描写的独特之处。从元代诗歌中有关蒙古族服饰的纹样、形制、颜色等的描写可以看出其具有明显的游牧民族特色。除此之外,元诗服饰描写中还饱含着鲜活的世俗气息。第二章主要分析元诗中出现的服饰类型,从民族成分、服饰材质、服饰颜色三个角度进行分析。这三个划分标准就像服饰的灵魂,有了这些,服饰才有了生命。第三章主要分析元诗服饰描写的人物形象,从微观上,按照人物的社会属性进行分类,分为贵族官员、文士书生、市井人物、逍遥隐者、仙人道士五个大类,并对其逐个进行论述。第四章主要分析元诗服饰描写所使用的文学艺术手法,主要有比喻、拟人、对比等各种各样的技法和通俗化的语言特色。正是这些艺术手法的运用使人物呼之欲出。第五章主要论述元诗服饰描写研究的文学价值与意义。首先,服饰是诗人心灵情感的独特载体。其次,服饰描写可以凸显人物的气质特征。最后,元诗服饰描写可以起到以服饰反映民风民俗的作用。综上所述,元代诗人不仅继承并开拓了前代服饰描写的艺术传统,以服饰描写塑造人物、传达感情,亦对明清小说中的人物服饰描写产生了深远的影响。元诗服饰描写这一视角也为我们提供了研究元诗的全新角度,丰富了元诗研究的方向与道路。
杨小红[7]（2021）在《田锡与北宋士风及文学研究》文中指出作为北宋初期有名的政治家和文学家,田锡承袭了汉唐文化之优良传统,针对宋初社会所面临的文化困境,他以积极主动的姿态致力于社会风气的变革。在士风卑弱的情况下,田锡忠公体国、以天下为己任的儒家君子形象为士林树立了榜样。他力图以自己的亲身创作一扫文坛的五代余弊,并对宋代文学的发展有着自己的思考与尝试。本文将田锡置于北宋文化大背景下,考查他在士风建设和文学革新上所做出的贡献,论文一共分为七章:第一章分析宋朝建立初期所面临的士风及文风的困境。宋初承五代之乱,文化生态处于一个十分困顿的境地。一方面,士林的风气以隐逸、因循及躁竞为主,士大夫群体的社会责任感严重缺失,整体风貌并不乐观。另一方面,在文坛上,过于藻饰的四六骈文专注于歌功颂德,无真实情感可言,而白体诗人、九僧与隐逸诗人,作诗皆为书写一己之性情,文学应有的现实主义精神荡然无存。宋廷为了解除困境,重建儒道,亦付出了不少心力。尽管如此,仍是收效甚微。而田锡的出现,不仅顺应了宋廷文化建设之形势,还以他个人的努力,形塑了宋代士人之典范。第二章阐述田锡的成长环境、个人经历对他的政治人格和文学表现产生的影响。田锡生于西蜀,人生最重要的青年时期都是在蜀地度过的。蜀地以儒学为宗、兼容并包的文化传统深深影响了田锡。他出身平民阶层,祖父及父亲皆是高尚不仕的名士,其父虽不从政,但自田锡幼时开始,便对他寄予了很大的期望,希望他能够步入仕途。在父母去世后,他深感偏居一隅所获得的知识和眼界都是非常有限的,于是选择了出蜀游学,在这段时间里,他品尝到了人世间的辛酸,同时也在主流文化的熏陶下获益良多,为他以后的仕途打下了坚实的基础。正是这些独特的经历,才形成了田锡独特的思想性格和特定的心理结构。第三章论述田锡在宋初核心价值观重构中的先导作用。基于两蜀政权所承唐代典章文物的浸染以及自身对唐文化的向往,田锡主张承继唐统,但在传承唐文化有益于宋廷部分的同时,他又结合时代之需要,勇于革新,力求创造出一个属于有宋的时代。他将儒家道德价值体系视为国家社稷的根本,积极致力于儒家思想体系的重塑。他的政治思想,除了传统的儒家思想外,还带有宋初独有的时代特性。作为传统儒士,田锡专注于自我人格的完善,而宋初对外战场的失利,也使得田锡开始对华夷之防愈加重视,这些都对内敛的宋文化形态的最终形成起到了推波助澜的作用。第四章论析田锡在北宋士风建设中所起的作用。宋朝士大夫群体自我角色的认同感,可谓历代罕有。这种局面的形成并非一朝之事,除了宋朝统治者对士大夫的优待和宽容外,宋初士大夫起到的带头作用功不可没,而田锡可以说是士风崛起的表率和有力号召者。面对帝王,不同于由五代入宋的贰臣的明哲保身,田锡敢于直谏,充分体现出一个士大夫应有的风骨和与君王共治天下的觉悟;而对社稷百姓,他关心民瘼,为百姓畅意直言,表现出传统士大夫强烈的责任感与社会担当。第五章分析田锡的散文理论及创作。作为宋初古文家之一,田锡与其他古文家在理论和创作上有相似之处,也有很多不同。他重视“文”的社会功用,认为“道”是“文”的基础,但同时又主张“文”“道”并重,承认“文”的独立性。受道家思想影响,他提倡自然的文风,体现出儒道合流的文学倾向。田锡创作的散文类型丰富,大多以汉唐文统为宗,具有典雅清丽、文质意远的特色。第六章论述田锡的诗学思想及诗歌创作。与田锡经世致用的文论观相对应,田锡主张恢复诗歌的美刺传统。而另一方面,田锡视诗歌为余事,将其看做消遣自适的工具,对诗歌政治方面的要求远低于散文。因此,与其他古文家不同,田锡对艳丽的诗风十分包容。他所创作的诗歌风格多样,融会前代诗歌大家之长却又能自出机杼,具有自己的特色,为宋诗开辟新径、独立于唐诗之外提供了有力的尝试。第七章阐述田锡对北宋士大夫群体的影响。田锡久历官场,结识了大批君子之友。身在宫阙时,他以身示范,为朝中士大夫树立了榜样;为官地方时,他充分发挥儒家淑世之精神,致力于当地民生的治理和风俗的淳化。不管是在士风上还是文学上,田锡对当时及后世的士大夫都有着不可忽视的影响,尤其是对川籍士大夫以及庆历时期的众多士大夫,田锡的影响尤巨。他高尚的政治人格,使其成为砥砺士风的先驱,以及范仲淹、司马光等人崇拜的偶像。他的诗文理论,对北宋文坛巨匠——“三苏”和欧阳修的文学观亦有着一定的启迪。
李青枝[8]（2021）在《《张修府日记》与晚清湖湘诗坛》文中认为张修府身历道光、咸丰、同治、光绪四朝,仕宦湖南二十余年,历任长沙、永顺、永州知府,辗转各郡,直至终老于任上。他自赴任湖南便开始撰写日记,二十余年不间断,直至生命的终点。张修府日记的主要内容之一,便是真实详细地记录了咸丰、同治、光绪特别是同治时期湖湘诗坛的诗人、诗事、诗歌及相关活动,描绘出一幅栩栩如生的诗坛群像图。与其他晚清湖湘地域诗歌文献相比,日记从日常生活叙事视角,记述了诗人们的家庭生活、文学学术生活、政治生活中的情感和心态,于琐碎、庸常的细节和喜怒哀乐中,再现了诗人们的创作心理、诗歌产生和诗歌评论的历史现场,不同层级的诗人、诗作及诗歌活动,构成了生机勃勃的晚清湖湘诗坛生态。张修府于湖南为官二十余年,辗转长沙、永顺、衡州、永州等郡,亲历湖南官场人事更迭,目睹官场的种种怪状,更见证了中国近代史上的生活、时事变迁。通过考察他的生平经历,不仅可以了解在睁眼看世界的晚清,一个儒臣对传统思想的坚守及其对时代风云的观察和看法,也映现出湖湘乃至晚清官场的现状。小人物命运的背后,是晚清内忧外患的大历史,作为亲历者和叙述者,他的一生仕宦经历,不仅影响着他的思想和文学创作,对近代历史时政的认识,也具有重要价值,所以,他的生平传记也是本文不可或缺的组成部分。张修府转仕湖南各郡,作为知府,接触人员广杂,交游活动频繁,既有湖南本地人,也有流寓湖湘者,既有达官贵胄,文坛名宿,也有屈沉下僚的县衙小吏,中下层文士,既有师长前辈,也有门生后学,囊括了当时各阶层的人物,日记不仅记载了他们的行迹和诗歌作品,还记录了日常交谈场景和历史时事,在他们的交际过程中,诗学观念、诗歌风尚及诗歌特征也都显露无遗。对于名家或有诗名者的诗歌,张修府从鉴赏者角度加以评点,虽然总体判断较少,但其论诗主性情,尚气骨,重雅致,于深细处着眼,很是中肯精当,其中有部分诗歌为诸家别集所未收者,颇存文献,同时,对其人也有历时性记载和评价,堪称作家生活史。对于门生后学者或底层文士的诗歌,张修府的评点着重于诗法,包括诗歌形式和内容各方面,且通过具体作品进行评论,意在指点后学,度人金针,颇有深入浅出之致,对湖南诗风有着重要影响。二十多年的日记从日常生活交际的角度,勾勒出一幅栩栩如生的同治、光绪时期湖南文人交游图,生动地描绘出湖湘诗坛的生存状态与真实面貌。张修府的着述多与湖南有关,包括日记的写作、诗文创作及湖南地方文献的整理编纂等等。张修府论诗远祧诗骚,浸淫汉魏六朝,而归宿于唐宋诸大家,兼有宋诗的特征,诗歌创作多取材于楚地风物和人事,具有浓厚的湖湘地域色彩,无论内容还是形式,张修府的创作旨趣都与湖湘传统文化有着密切的关系,也与湖湘诗坛有着千丝万缕的关联。作为仕宦湖湘二十余年的流寓官员,他的诗歌创作是湖湘诗歌史的构成要件和材料,应该纳入到湖湘文学视域来考察,给予应有的地位和重视。总之,无论是张修府日记中录评的湖湘诗坛诗人、诗事、诗歌,还是他的诗歌创作,都对湖湘诗学做出了重要贡献,值得进一步发掘和研究。
李海星[9]（2020）在《高阶思维在语文阅读课堂中的使用方法分析》文中研究说明教材改版,统编版教材的使用,纵观"语文要素""习作要素",在课堂上,挖掘课内外资源,运用"对比"策略,引导学生发现问题、触类旁通、举一反三、据证己说、以理辩证、多维独创,都是为了培养学生高阶阅读的能力,也是展现高阶思维的过程。这样学生阅读的过程就变成了高阶思维的发展过程,这是提升阅读品味的必经之路。
彭帅[10]（2020）在《《汉语》与《说话》辞格比较研究》文中研究表明本文运用修辞与儿童发展理论,描写分析海外小学华文教材《汉语》和《说话》中的辞格,探讨如何科学、合理编排教材辞格,从而提高海外华文学校小学生的汉语修辞能力。从辞格的多个角度进行描写、分析,发现两套教材有以下特点:相同方面,辞格类别大体一致,集中在“侧重美”和“联系美”类辞格上;辞格以儿童常用类别为主,其中比拟占比过高;常用辞格在低年级复现率高;辞格编排未充分考虑儿童认知、思维特点,遵循修辞与儿童发展理论,主要随文章内容分布;辞格多分布于儿童文学作品;辞格题材主要为儿童所熟悉的生活类、动植物类及自然现象类;辞格交融现象占比低,且以2个简单类辞格为主,辞格次类以基本类为主;辞格文化内容主要与中国的地理环境、历史典故、风俗人情及价值观等相关。不同方面,《汉语》相较于《说话》辞格数量多,递增趋势明显;主要分布在记叙、童话类文体中,《说话》主要分布在对话、儿歌体中。《汉语》辞格难度比《说话》大,相同篇目辞格难度主要体现在辞格、词汇及句式选用上。《汉语》注重儿童阅读、写作能力培养,《说话》注重儿童口语交际能力培养。教材应以修辞与儿童发展理论为依据安排辞格种类及数量,中、高年级应重视常用辞格的复现率;辞格文体、语体分布要因学生特点及教材性质而定;辞格交融现象应根据儿童的认知、思维特点选择辞格种类及次类;辞格题材的编排要充分考虑其难度及儿童所处语言环境;根据儿童所在国国情,在不同阶段选取相应难度的文化内容;低年级以感知为主,中、高年级可适当归纳、总结,并增设相应练习;应重视口语修辞。
二、阅读:《大雪之后》(第十一册)（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、阅读:《大雪之后》(第十一册)（论文提纲范文）
（5）高攀龙文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象与方法 |
| (一)研究对象 |
| (二)研究方法 |
| 二、研究现状与问题 |
| (一)生平研究 |
| (二)文献整理与研究 |
| (三)思想研究 |
| (四)文学研究 |
| 三、研究价值与创新 |
| (一)研究价值 |
| (二)研究的创新之处 |
| 第一章 高攀龙的家世与生平 |
| 第一节 高攀龙家世 |
| 一、高攀龙家世谱系 |
| 二、祖父高材与少年高攀龙心中的道德文章 |
| 三、嗣父高校与高攀龙峭整恭谨的性格 |
| 四、嗣母朱孺人与高攀龙的神秘主义思想 |
| 五、生父高德征与高攀龙之间的人伦尴尬 |
| 第二节 高攀龙生平 |
| 一、进学师承 |
| 二、早期交游 |
| 三、讲学活动 |
| 四、立朝大节 |
| 第二章 高攀龙文学思想及其理学渊源 |
| 第一节 文道观 |
| 一、道本文末 |
| 二、文道一体 |
| 第二节 诗文创作观 |
| 一、诗文遣情与性情于正 |
| 二、无意而工与自然本色 |
| 三、穷而后工与患难透性 |
| 第三节 文学批评观 |
| 一、以德论文与人伦即理 |
| 二、明理正学与学术为本 |
| 第三章 高攀龙诗歌研究 |
| 第一节 地域与传统:高攀龙诗歌创作的背景 |
| 一、晚明江南诗学及“锡山风气” |
| 二、明代性理诗人的诗学传统 |
| 第二节 拟陶诗 |
| 一、晚明吴中拟陶风气 |
| 二、对陶渊明思想的接受 |
| 三、对陶诗语词的效仿和艺术化处理 |
| 四、对陶诗意象的袭用 |
| 第三节 言理诗 |
| 一、“以物观物”的言理诗 |
| 二、“专以举道”的言理诗 |
| 三、高攀龙诗歌对理学的作用 |
| 第四节 其他类型的诗歌及其艺术特色 |
| 一、纪行诗 |
| 二、赠答诗 |
| 三、祝寿诗 |
| 四、哀挽诗 |
| 第四章 高攀龙文章研究 |
| 第一节 高攀龙文章创作与晚明小品文的审美趣向 |
| 一、杂记、游记中的山水清音 |
| 二、祭文、像赞中的曲尽人情 |
| 三、题跋、尺牍中的哲理意趣 |
| 第二节 高攀龙文章创作与传统古文的审美理想 |
| 一、高攀龙对寿序的文学化和学术化改造 |
| 二、深醇古茂的墓文创作与谀墓之累 |
| 三、广大精微和雅驯典实的序文 |
| 四、高攀龙奏疏由高谈阔论向务实稳健之风的转变 |
| 第三节 高攀龙理学着述的特点 |
| 一、语录、札记与简明洗练的言说方式 |
| 二、说辨、讲义与严谨邃密的思辨精神 |
| 三、偶笔、论赞与沉酣浓郁的文学趣味 |
| 第五章 晚明党争与高攀龙文学 |
| 一、晚明党争对高攀龙诗歌的影响 |
| 二、万历党争与高攀龙记事文章的激愤之风 |
| 三、天启党祸与高攀龙晚年尺牍中的复杂思想 |
| 余论 |
| 一、高攀龙文学与理学的关系 |
| 二、高攀龙文学在晚明文学演进中的地位 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文及参与的项目 |
| 致谢 |
（6）元诗服饰描写研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)问题缘起及选题意义 |
| (二)研究现状与文献综述 |
| (三)研究思路与研究方法 |
| 一、元诗服饰描写所呈现的时代特征 |
| (一)蒙古族服饰意象的呈现 |
| (二)蒙古族服饰形制的展现 |
| (三)元诗服饰描写的世俗化特点 |
| 二、元诗中的服饰类型分析 |
| (一)以民族成分划分 |
| 1.蒙古族服饰——游牧特色的展现 |
| 2.新型汉服——蒙汉服饰的交融 |
| 3.异国服饰——中外服饰的互鉴 |
| (二)以服饰材质划分 |
| 1.丝绸类服饰——富贵飘逸 |
| 2.葛布类服饰——隐逸高雅 |
| 3.皮革类服饰——野性自然 |
| (三)以服饰颜色划分 |
| 1.金色——奢侈华丽 |
| 2.白色——纯净尊贵 |
| 3.红色——明艳活泼 |
| 三、元诗服饰描写的人物形象 |
| (一)贵族官员 |
| (二)文士书生 |
| (三)市井人物 |
| (四)逍遥隐者 |
| (五)仙人道士 |
| 四、元诗服饰描写的艺术手法 |
| (一)形象化的比喻手法 |
| (二)生动化的拟人手法 |
| (三)鲜明化的对比手法 |
| (四)铺陈写实的语言展现 |
| 五、元诗服饰描写的文学价值与意义 |
| (一)心灵情感的独特载体 |
| 1.甘守贫贱,淡泊名利 |
| 2.思念故乡,孤独凄凉 |
| 3.相思情郎,忧愁闺怨 |
| 4.怀念故友,感叹友情 |
| (二)凸显人物的气质特征 |
| 1.表现人物的外在美 |
| 2.烘托人物的内在美 |
| 3.揭示人物的处境 |
| (三)以服饰反映民风民俗 |
| 1.反映特定时期的服饰民俗 |
| 2.反映特定地区的服饰民俗 |
| 3.民族交融的例证 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（7）田锡与北宋士风及文学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪言 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究内容和方法 |
| 第一章 宋初文化生态困境与表现暨田锡出现之意义 |
| 第一节 士风的浇薄 |
| 一、隐逸 |
| 二、因循 |
| 三、奔竞 |
| 第二节 文坛之浮弊 |
| 一、“四六”骈文:文胜于质的润饰藻丽 |
| 二、徐铉与李昉:忽略社会关怀的体效乐天 |
| 三、九僧与林逋:专注精意锻炼的超然世事 |
| 第三节 统治者的改革与垂范 |
| 一、修文偃武 |
| 二、儒道重建 |
| 第四节 田锡出现之意义 |
| 第二章 时代背景下的人格选择——田锡思想渊源与心理结构论析 |
| 第一节 儒学为主的兼容并蓄:蜀地传统文化浸润 |
| 一、蜀地历史沿革 |
| 二、以儒学为宗的蜀学传统 |
| 三、佛道思想在蜀地的发展 |
| 第二节 平民精神之初显:家学渊源 |
| 第三节 河洛主流文化熏陶:仕前游学经历 |
| 第四节 自信心与凝聚力的仰望:汉唐文化精神情结 |
| 一、儒学为主的文化导向 |
| 二、不拘一格的用人方略 |
| 三、自信进取的时代精神 |
| 第三章 承唐为宋——田锡与社会核心价值观的反思与建构 |
| 第一节 两蜀典章文物对李唐之承袭 |
| 第二节 正统之争:越承李唐与直承后周 |
| 第三节 崇儒重道:儒家核心价值观的重建 |
| 一、儒家思想体系之重塑 |
| 二、儒家传统政治观念之因革 |
| 第四节 由外向至内敛:宋文化之形态初具 |
| 一、自我完善:守身行道与修己为人 |
| 二、华夷之辨:民族文化的自信与坚守 |
| 第四章 淑世与同治——田锡与士大夫自我角色认同及自觉精神之崛起 |
| 第一节 宋初统治者士权认知变迁 |
| 第二节 士大夫群体认知:历史语境下的君子之党 |
| 一、得君行道下的经世精神之觉醒:赵普与张齐贤 |
| 二、上翼君道,下振逸民:田锡之益友——三君子与王禹偁 |
| 第三节 直言敢谏:士大夫风骨的再现与话语权的行使 |
| 第四节 以天下为己任:士大夫主体意识的初步凸显 |
| 一、士大夫淑世精神的回归 |
| 二、与君王共天下意识之觉醒 |
| 第五章 文学的复古与革新——田锡的散文创作及理论 |
| 第一节 “经世”之文论观 |
| 一、“文”“道”之关系 |
| 二、执政与教化 |
| 第二节 文法自然:儒道合流的前奏 |
| 第三节 田锡与宋初古文家 |
| 一、柳开 |
| 二、王禹偁 |
| 第四节 田锡的散文创作 |
| 一、奏议:典实相济,伉直危切 |
| 二、政论:文以气盛,长于说理 |
| 三、书信:以才动人,以情动人 |
| 四、辞赋:雄壮豪健,雅正清丽 |
| 五、箴铭:匡世修身,文质意远 |
| 六、制诰与考词:中正典雅,趋于古道 |
| 第六章 唐音至宋调的转捩——田锡的诗学思想与诗歌创作 |
| 第一节 田锡的诗学思想 |
| 一、创作目的:美刺与自适的平衡 |
| 二、语言风格:雅正与艳丽并举 |
| 第二节 以文为诗的宋调初探 |
| 第三节 各体兼擅的诗歌创作 |
| 一、体效元白:平易晓畅 |
| 二、以李杜为师:沉郁雄浑 |
| 三、诗学谢公:清新自然 |
| 第七章 斯文之先觉,儒道之悬衡——田锡对北宋士大夫群体的影响 |
| 第一节 政治人格:砥砺士风之先驱 |
| 一、忠义之风 |
| 二、朋党之风 |
| 三、对高昂士风的推动 |
| 第二节 道德楷模:范仲淹与司马光 |
| 一、范仲淹 |
| 二、司马光 |
| 第三节 文学圭臬:欧阳修与“三苏” |
| 一、欧阳修 |
| 二、“三苏” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）《张修府日记》与晚清湖湘诗坛（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 《张修府日记》所见张修府生平仕宦资料与湖湘政治环境 |
| 第一节 家世、师承及生活 |
| 一、家族世系 |
| 二、师承关系 |
| 三、物质生活 |
| 第二节 生平宦迹与湖湘官场环境 |
| 一、入仕前 |
| 二、湖湘宦海浮沉 |
| 第二章 张修府着述及《张修府日记》所载相关资料与湖湘文化 |
| 第一节 《张修府日记》概况 |
| 一、《日记》记载张修府家世生平情况 |
| 二、《日记》记载同光时期湖湘诗人交游唱和情况 |
| 三、《日记》记载同光时期湖南名人宦迹 |
| 四、《日记》记载农民战争史料 |
| 五、《日记》记载湖南方志资料 |
| 六、《日记》记载其他珍稀史料 |
| 第二节 张修府的文学作品 |
| 一、张修府诗词创作 |
| 二、张修府的古文创作 |
| 第三节 张修府编纂整理的地方文献 |
| 一、《清泉县志》 |
| 二、《溪州官牍》 |
| 三、《溪州课士录》 |
| 四、其他着述 |
| 第三章 《张修府日记》所见张修府交游资料与湖湘诗坛生态(上) |
| 第一节 《湘上诗缘录》与《日记》的关系 |
| 一、《湘上诗缘录》的编纂与文本重塑 |
| 二、《湘上诗缘录》文本复原及其评点特征 |
| 第二节 陈宝箴与张修府的交游 |
| 第三节 朱克敬与张修府的交游 |
| 第四节 黄文琛与张修府的交游 |
| 第五节 易佩绅与张修府的交游 |
| 第六节 张金镛与张修府的交游 |
| 第七节 胡兴仁与张修府的交游 |
| 第四章 《张修府日记》所见张修府交游资料与湖湘诗坛生态(下) |
| 第一节 杨彝珍、邵亨豫等人与张修府的交游 |
| 一、杨彝珍与张修府的交游 |
| 二、邵亨豫与张修府的交游 |
| 三、程稚蘅与张修府的交游 |
| 四、张士宽与张修府的交游 |
| 五、杨翰与张修府的交游 |
| 六、张启鹏与张修府的交游 |
| 七、郭嵩焘兄弟与张修府的交游 |
| 八、廷桂与张修府的交游 |
| 第二节 王闿运等湖湘诗派成员与张修府的交游 |
| 一、王闿运 |
| 二、彭玉麟 |
| 三、瞿鸿禨 |
| 四、李寿蓉 |
| 第三节 湖湘其他文人与张修府的交游 |
| 一、黄燮清 |
| 二、吴敏树 |
| 三、皮锡瑞 |
| 四、俞凤翰 |
| 五、何绍基 |
| 六、徐同善 |
| 七、李元度 |
| 八、朱锡绶 |
| 九、黄恩彤 |
| 十、夏献云 |
| 十一、左宗植 |
| 十二、骆秉章 |
| 十三、陆增祥 |
| 十四、裴荫森 |
| 十五、张自牧 |
| 十六、陆传应 |
| 十七、曾国荃 |
| 十八、翁同爵 |
| 十九、王文韶 |
| 二十、嵇有庆 |
| 二十一、张绚 |
| 第四节 张修府与门生后学的交游 |
| 一、命题及士子诗学教育 |
| 二、门生后学诗歌及评论 |
| 第五章 张修府诗歌创作与《张修府日记》关系及其湖湘书写 |
| 第一节 张修府诗集与《日记》的关系 |
| 一、诗歌自注与纪实 |
| 二、文学场景还原 |
| 第二节 张修府的诗学观念 |
| 一、主情 |
| 二、尚气 |
| 三、重切 |
| 四、诗学的形成 |
| 第三节 编诗卷分明一部离骚——张修府诗歌主题 |
| 一、乱离之歌 |
| 二、志士之歌 |
| 三、乡思之歌 |
| 第四节 张修府诗歌的艺术特征 |
| 一、直抒胸臆写真情 |
| 二、议论中寓有思理 |
| 三、以景结情与自然意象 |
| 第五节 张修府古文创作与日记及其湖湘书写 |
| 一、张修府融入仕宦地的方式 |
| 二、湖南景观书写 |
| 第六章 张修府与湖湘诗坛及其贡献 |
| 第一节 《张修府日记》与湖湘诗学文献 |
| 一、《张修府日记》与湖湘诗学文献 |
| 二、《张修府日记》与湖湘诗坛的关系 |
| 第二节 张修府及其诗文与湖湘诗坛关系 |
| 一、张修府诗学观念与湖湘诗学 |
| 二、张修府及其诗文与湖湘诗歌史 |
| 附录一:张修府年谱简编(1822—1880) |
| 附录二:张修府日记手稿整理(同治四年、同治六年、同治七年日记内容) |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）高阶思维在语文阅读课堂中的使用方法分析（论文提纲范文）
| 一、 词语对比,促理解 |
| 二、 对话对比,促分析 |
| 三、 单元对比,促探究 |
| 四、 句子对比,促思辨 |
| 五、 群文对比,促创造 |
（10）《汉语》与《说话》辞格比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究的问题 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 研究对象 |
| 1.4 研究综述 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 2.基础理论 |
| 2.1 修辞与儿童发展理论 |
| 2.2 辞格理论 |
| 2.3 修辞教学 |
| 3.《汉语》辞格的分布与特点 |
| 3.1 辞格种类统计 |
| 3.2 课文辞格分布描写 |
| 3.3 辞格难度 |
| 3.4 辞格与文化教学 |
| 3.5 辞格分布与小学生语文能力发展 |
| 3.6 《汉语》辞格采编特点 |
| 4.《说话》辞格的分布与特点 |
| 4.1 辞格种类统计 |
| 4.2 课文辞格分布描写 |
| 4.3 辞格难度 |
| 4.4 辞格与文化教学 |
| 4.5 辞格分布与小学语文能力发展 |
| 4.6 《说话》辞格采编的特点 |
| 5.两套教材辞格对比分析 |
| 5.1 分布对比 |
| 5.2 辞格难度分布对比 |
| 5.3 辞格与文化教学对比分析 |
| 5.4 从儿童语言能力发展看二者的辞格采编 |
| 5.5 特点对比 |
| 6 结论 |
| 6.1 小学华文教材辞格特点 |
| 6.2 存在问题 |
| 6.3 改进建议 |
| 参考文献 |
| 附录一 :《汉语》(小学版)部分语料摘录 |
| 附录二 :《说话》(小学版)部分语料摘录 |
| 致谢 |
四、阅读:《大雪之后》(第十一册)（论文参考文献）
- [1]明刊《西厢记》插图本研究[D]. 何联宜. 中山大学, 2021
- [2]统编版小学语文教材习作系统研究[D]. 唐静. 西南大学, 2021
- [3]目陈衍《近代诗钞》研究[D]. 闫菲. 上海大学, 2021
- [4]明清通俗小说中的窥听叙事研究[D]. 江新跃. 浙江师范大学, 2021
- [5]高攀龙文学研究[D]. 渠嵩烽. 上海大学, 2021
- [6]元诗服饰描写研究[D]. 陈晶晶. 内蒙古师范大学, 2021(09)
- [7]田锡与北宋士风及文学研究[D]. 杨小红. 兰州大学, 2021(09)
- [8]《张修府日记》与晚清湖湘诗坛[D]. 李青枝. 南京师范大学, 2021
- [9]高阶思维在语文阅读课堂中的使用方法分析[J]. 李海星. 考试周刊, 2020(59)
- [10]《汉语》与《说话》辞格比较研究[D]. 彭帅. 暨南大学, 2020(04)