一、走向新世纪 开创未来建功业（论文文献综述）
肖楠[1]（2021）在《新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象》文中研究表明爱国主义作为重要的意识形态资源,以人们对各自祖国的天然情感为逻辑起点,在各自的历史实践中以不同形态传递、发展与继承,建立起同政治权力的共生,从而构建起政权合法性论证、社会整合、身份认同、话语竞争等一整套意识形态功能的思想基础。以此为理论前提,面对新时代以来百年未有之大变局的世界局势和国内矛盾变化现实,中国主流媒体强化了以爱国主义为核心的意识形态传播。本文以中国主流媒体《人民日报》在新时代的爱国主义传播为研究对象,选取研究了新时代以来发生在中国社会具有代表性的三大爱国主义宣传实践活动,即新冠疫情、香港止暴制乱、中美贸易战事件。运用历史分析和文本定性分析方法,结合新中国成立以来的爱国主义传播溯源分析,认为新时代中国主流媒体传播爱国主义思想是以民族、制度秩序认同、人类命运共同体为整体叙事框架,以推动国家治理体系和治理能力现代化发展和强化爱国主义国家个体权力——权利互动,逐步实现现代爱国主义“自我赋权”到“自我赋权”与“社会赋权”共生为内在逻辑,传播呈现主题上观照中国特色社会主义政治实践、内容上昭彰现代爱国文明、话语上融合官方与民间形态、策略上探索多元路径的总体特点,为推动形成社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴中国梦提供强大精神力量。针对爱国主义传播面临内在挑战困境,本文认为,新时代中国主流媒体加强爱国主义传播要在坚持政治导向树立理论权威、坚守人民情怀建构公民道德、继承中国特质创新面向时代、坚定走向世界增进传播张力中实现内在发展。
李超杰[2]（2020）在《道家政治思想史流变探析》文中指出道家以伏羲和黄帝为远祖,以伊尹和姜太公为近祖,在春秋末期由老子着《老子》而正式成立。道家以“道”为其哲学之宗,注重身国同治,守正可以治国出奇可以应变。自从道家产生以来,由于其哲学根基之厚重,使得道家有着顽强的生命力,同时道家注重顺应时势破旧立新,所以道家思想逐渐演变成博大精深的理论体系。而道家政治思想就是道家思想中的重要组成部分,本文就是截取道家政治思想发展史上具有代表性的典型人物、经典着作、实践运用,试图探析道家政治思想的历史流变。通过本文的探索和分析,目的就是希望重新认识道家政治思想,破除对道家政治思想的偏见和误解,学习和借鉴道家政治思想中的精华。本文共分为五章,第一章为序言。第二章主要分析老子和庄子的政治思想,第一部分分析老子的政治思想。老子以“道法自然”为其政治思想的哲学基础,这也为后世的道家政治思想奠定了最根本的哲学基础。作为帝王师的老子,非常注重帝王的个人修行,设计了一整套修行理论,这也是后世道教修行的理论源泉。关于政治思想的实践观,老子提出以“无为而治”为宗,这也是后世道家政治思想的理论源泉。老子政治思想的理想国就是“小国寡民”,这是老子哲学思想的必然归宿,也是老子面对社会现实问题为周天子谋划的平乱治国之策。关于对老子政治思想的评价,我们会看到老子政治思想的历史源泉,还有其关爱众生的阶级立场,以及其对后世产生的深远影响,当然还有其缺陷和不足。第二部分分析庄子的政治思想,庄子以“道归真朴”为其政治思想的哲学基础,这也为后世道家的隐逸派奠定了最根本的哲学基础。庄子非常注重个人精神境界的修行,庄子为帝王设计了一整套修行理论,这一套理论其实也适合于大众百姓。关于政治思想的实践观,庄子提出了以“真朴无为”为宗,这是庄子政治思想对老子政治思想的发展,也是两者的不同。庄子政治思想的理想国就是“至德之世”,这是庄子哲学思想的必然归宿,也是庄子面对战火纷飞的时代所设想的浪漫天国。关于对庄子政治思想的评价,我们会看到庄子政治思想那种摆脱阶级利益反而关爱人文精神的阶级立场,还有其蕴含的政治价值体系,以及对现实政治的启示,当然还有其缺陷和不足。第三章主要分析西汉初黄老政治思想和东汉末道教政治思想,第一部分分析西汉初黄老政治思想,这一部分选取《黄帝四经》为研究文本。黄老政治思想以“推天道以明人事”为其政治思想的哲学逻辑基础,非常重视“天道和人道”的互动关系。和道家老庄隐逸派不同,黄老派作为真正的道家帝王派,设计了一整套帝王修行理论,秉承了老子政治思想,但是又显示出积极有为的黄老派特质。黄老派“以道摄百家”形成了包容百家的政治思想,内可治国理政,外可攻谋伐交,可谓是帝王治国的巅峰理论。关于对《黄帝四经》的评价,我们会看到《黄帝四经》一书的成书渊源,还有其历史地位,以及那种成就霸业而又关注民生的阶级立场,最后还有其对当代政府的启示。第二部分分析东汉末道教政治思想,这一部分选取《太平经》为研究文本。道教政治思想以“神学之道”为其政治思想的哲学逻辑基础,并且衍生出“天”这一道教重要的宗教概念,“天人同构”和“天人合一”这是道教立教的哲学根基。道教政治思想设计了一整套帝王修行理论,秉承了老庄派和黄老派的修行理论,但是又显示出浓厚的宗教神秘色彩。道教政治思想所设想的“太平政治”模式,秉承了老庄派和黄老派的政治图景,不但显示出浓厚的神秘色彩,而且演变得更加具有包容性。关于对《太平经》的评价,我们会看到《太平经》一书的成书渊源,还有其历史地位,以及那种积极努力调和各阶级之间利益关系的阶级立场,最后还有其对当代政府的启示。第四章主要分析魏晋玄学政治思想和南北朝道教“官方化”改革政治思想,第一部分分析魏晋玄学政治思想。魏晋时期是我国历史上大动荡时期,这一时期政权更替既频繁又无序,使得汉代的“名教理论”受到重大冲击。同时汉代的经学也演变得繁琐迂腐,急需一种新的理论打破这样的学术局面。在这样的历史背景下魏晋玄学兴起,其包括的政治思想主要就是探讨“名教与自然”的关系,代表人物和思想包括何晏、王弼“贵无论—名教出于自然”的政治思想;阮籍、嵇康“越名教而任自然”的政治思想;裴頠“崇有论—护名教而斥自然”的政治思想;郭象“独化论—名教即自然”的政治思想。魏晋玄学对当时社会产生了重要影响,为后世也留下了珍贵的精神追求。第二部分分析南北朝时期道教“官方化”改革政治思想,北魏的建立和刘宋篡晋开启了南北朝时期。自东汉末年太平起义之后直到三国西晋时期,道教依旧是民众起义的重要精神旗帜;同时儒家依旧占据意识形态领域的重要位置,佛教在这段时期也开始崛起;最后就是太平起义的失败和张鲁政权的灭亡,使得道教组织涣散并且教规教戒严重荒废。以上因素迫使道教必须进行自我改革,南北朝道教改革的政治方向就是“官方化”,代表人物包括葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人,改革之后原来“民间对抗性”的道教,已经逐渐转变成“官方合作性”的道教。这次改革是有历史性意义的,不但奠定了后世官方和道教最根本的政治关系,而且使得道家以道教的形式不断的发扬光大。第五章主要分析唐宋明清时期的道家政治思想的实践运用,以及道家政治思想的不断深化和演变。大唐王朝以道教为国教,李渊、李世民、李隆基都是运用道家政治思想的代表,唐末五代时期的杜光庭是道家理论的集大成者,他的代表作就是《道德真经广圣义》。大宋王朝期间道家依旧占据重要位子,赵匡胤、赵光义、赵恒都是运用道家政治思想的代表,王安石为推行“熙宁变法”作《老子注》,显示出道家政治思想中变革图强的精神。大明王朝期间道家依旧占据重要位子,朱元璋和朱棣都是运用道家政治思想的代表,明末清初的王夫之作《老子衍》、《庄子通》、《庄子解》,在批判总结中国传统文化的基础上,对道家政治思想虽然有所批判,但是更多的是赞誉和认同。大清王朝以少数民族入主中原,对中原的本土宗教道教有着天然的排斥心理,虽然顺治对道教还算相当重视,但那只是清廷的权宜之计。道光元年清廷彻底断绝了和道教的关系,使得道教流落民间,由此而演变出许多民间秘密宗教,特别是其中的义和团,不但破灭了西方列强“瓜分中国”的美梦,而且为清廷敲响了丧钟。清末民初维新派代表严复作《老子评语》和《庄子评语》,在道家政治思想中发掘出现代民主自由政治制度的精神内涵。
杨坤[3]（2020）在《西藏当代声乐艺术研究》文中研究指明在“世界多极化”“经济全球化”“社会信息化”“文化多样化”的时代背景下,特别是随着国家在各领域综合实力的日益渐进,中国与世界的交流和合作也越来越频繁,越来越接近世界舞台中心。而在向外传播过程中,在某些领域似乎出现了“身份认同”与“失序”“失语”的困境。声乐艺术具有启迪心智、陶冶情操、调节情绪、艺术享受的作用,是精神文明建设和提高全民艺术素养的重要组成部分。同时,在快速发展的今天以及推进“一带一路”战略的当代语境下,地处中国西南边陲而具有区位和地缘优势的西藏,以“环喜马拉雅经济合作带”“孟中印缅经济走廊”等南亚经济圈的构建为契机,推动着经济、社会、文化、教育等各项事业的发展。而作为文化重要组成部分的西藏当代声乐艺术如何在这样的时代背景下传达自我的“身份认同”“文化自信”,并构建符合自身特色的自洽性理论体系和话语体系已经成为摆在我们面前的重要使命。论文选择“西藏当代声乐艺术”这一命题,并在地域和时间上都进行了划分和界定。设定了“西藏声乐表演—西藏声乐教育—西藏声乐创作—西藏声乐出版”四个主要论域,进行了既有区别又有联系的并列式、关联式研究。采用了音乐表演学、音乐教育学、民族音乐学等跨学科领域的理论和方法来研究西藏当代声乐艺术,以求体现其研究的承接性、渗透性、交叉性、互补性、涵变性,从而在继承、弘传西藏传统声乐艺术的基础上去发展和创新西藏当代声乐艺术。因此,论文在该领域理论研究的综合与比较以及相关观点和见解的学术阐释等方面作了新的探讨。论文对西藏当代音乐表演机构和歌唱家、西藏当代音乐教育机构和声乐教育家、西藏当代声乐创作和作曲家、西藏当代声乐理论和音像制品的出版以及代表性机构、人物、作品等进行了学理阐释,并对四个主要论域的现状进行了归纳,存在的问题提出了解决对策和建议。结语部分对论文核心内容的共性特征—区域性和民族性、世界性和时代性进行了归类综述,并对西藏当代声乐艺术研究的空白和有待开发领域作了探讨和梳理,从客观事实的角度提出了构建西藏当代声乐艺术理论话语体系的可行性与必要性。
马佳[4]（2017）在《手工艺的生命力：对建水紫陶业进程的人类学研究》文中指出建水陶是指历史上与当今制作及生产于建水县境内的陶器总称,涵盖生活陶与美术陶,后者现在被称为紫陶。建水紫陶是一类集刻填、书画、磨光工艺为一身的陶器。对之进行的研究多集中于艺术学领域,主要涉及历史起源、制作技艺、造型、装饰风格,多是对器物自身艺术品质上的关注,表现出研究视野的单一性,凸显出“就物论物”、“就艺谈艺”的倾向,忽略对制作者与制作生产进程以及对促发建水紫陶工艺从孕育到诞生到成熟再到转型的经济、政治、文化、社会因素的分析研究。为弥补这一不足,本论文以物的人类学研究为视角,对建水紫陶业及其工艺文化进行研究,以探析促发其生命性质发生转变的原因及方式,从而探讨其延续与再造的动力,以此回应传统手工艺的生命续存问题。本论文按照历史脉络铺展开来,将建水紫陶业进程分为了技艺孕育期、工艺诞生及风格成熟期、国家体制下的工艺美术陶生产发展期与当前以生产文化陶为主的转型期。论文认为不同时期的建水紫陶业及工艺文化与当时的经济史、政治史、文化史、社会史同构,此为一种新的研究视角。建水紫陶坯体成型及烧制技艺的母体为建水粗陶瓦货及瓷器制作。清朝至民国时期,文人书画者在坯体上书画镌刻,成就了紫陶的书画装饰工艺,并使其性质从普通器用转变为文人艺术。在匠人与文人互动中,紫陶技艺及风格得以定型并渐渐成熟。新中国成立至改革开放,建水紫陶的生产集中在工艺美术陶厂中,其生产制作带有强烈的政治和经济目的,除个别出口国外的精品外,生产都是以大众产品为主。建水紫陶因此由精英艺术品转变为大众日用品及工艺品。进入到2000年以后,建水紫陶的生产制作变为作坊、工作室、企业三种形式。随着社会转型加剧,扩大的消费群体与变动的制作群体结构使得紫陶风格渐显多样化,出现日用品、工艺品等多种类型,其中又凸显出对“文化陶”的共同追求。“文化陶”的提法及随之而来的与之相关的生产制作都建立在传统紫陶业中,书画即文化的观念意识之上,当地制陶者文化的与工艺的差异性二元观念由此产生并延续。但是,随着复合整体性文化观的熏染及拉坯师傅社会地位及身份的变动,技艺的非文化属性正向着文化属性转变着。论文认为恰恰是围绕这个二元差异原则,制陶群体构建起了一个紫陶生产制作场域,此场域与政治、经济、文化场域相互渗透与叠加。不同时期、不同的制陶人在形塑与颠覆该场域的过程中,相互间因技艺资本、文化资本、象征资本、社会资本占有量的不同,而进行着互动,从而使建水紫陶工艺得以延续与再造,表现为陶器造型与装饰风格随着时代发展而微变。在这一过程中,总体呈现出来的表象是,不同时期投身到紫陶制作领域中的制陶者的社会身份在不断发生变动。论文认为二元差异性原则及紫陶场域的生成、运转与演变是当前建水紫陶符号化的关键逻辑所在,也是紫陶风格延续与再造的动力机制所在,此为本论文的创新之处。运用人类学物的社会生命研究径路和场域理论可以更加深入地分析与理解建水紫陶手工艺的延续与再造。无论是拉坯者技艺的提升还是书画者能力与文化修养的提升都得益于紫陶制作场域的开放性与良性运转,得益于从艺者社会身份的多元化,这亦是传统手工艺续存的关键。
林辉[5]（2015）在《多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究》文中研究指明新时期少数民族汉语小说吸纳了历史与现实、传统与变革、民族与个体等文化因子,并将这些因子充斥到小说的人物、主题、意象、技巧,呈现自身独特的艺术价值。这些小说文本体现了作家对文化的消化与传承,以自身的方式汇聚到特定文化体系的协奏之中,成为多元文化演进中的一种表征。本文通过对新时期少数民族汉语小说的文本细读来观察他们在多元文化语境下的文化选择,对研究对象的主题内容进行归纳,对其艺术的创新作一总结,以便对未来的少数民族小说发展有所启示。第一章主要论述在特定背景下作家的文化姿态与文学创作的互动关系,对其呈现的文化姿态进行判定和归类。第二章主要论述少数民族小说的主题内容,以新时期汉族作家的小说创作为潜在参照系,开掘研究对象主题内容的本体内蕴,探寻少数民族作家进行主题表达时的态度情感、手段形式的特异之处。第三章以汉族的小说创作为论证的潜在对比对象,分别从语言、形象、叙事技巧三个层面的艺术革新来辩证地指出研究对象的价值。通对新时期少数民族汉语小说的考察分析,笔者发现了在多元文化语境下作家们的应对之策。少数民族作家以小说的创作实绩来表达自身的文化态度,这对于应对世界多元的碰撞与挑战,对于少数民族文化自身发展,对于重构强势的中华文明,都有着非同寻常的意义。
唐伟[6]（2014）在《小说湖南与当代中国 ——湘楚文化视野下的1978-2013湖南小说研究》文中研究表明上世纪七十年代末的社会主义政治危机，以及由此带来的经济、社会危机，让劫后余生的中国改革势在必行。莫应丰与古华两位湖南作家分别以《将军吟》、《芙蓉镇》两部长篇小说传递了“改革”中国的早期先声：前者在社会主义政治危机层面回应了政治改革的迫切，政治危机在《将军吟》中主要表征为“由谁指挥枪”。而综合创作时间和发表时间来看，《将军吟》也是第一部揭露否定文革的长篇小说；后者则从社会主义社会危机角度直面中国改革的必要性和紧迫性，社会危机在《芙蓉镇》中主要表征为传统风俗的溃败，因此，我们看到小说后来有一节的标题就叫“新风恶俗”。八十年代中期，在面向世界开放的全球化竞争语境中，“春江水暖鸭先知”的当代文学首当其冲遭遇了“走向世界”的身份危机与文学话语危机，在此背景下，敢为人先的韩少功以后撤的步调寻根当代文学的中国文化身份，而残雪则以激进的姿态步西方现代主义文学后尘。两位湖南作家各自以其独具特色的小说创作，试图建立起中国当代文学与世界文学的精神关联。90年代中后期，伴随社会主义市场经济快速发展的同时，中国当代文学与当代社会则陷入了深刻的双重“断裂”危机之中，王跃文与阎真两位湖南作家再次当仁不让，率先发难。第三章首先要分析的中国特殊的市场经济，即对中国的社会主义市场经济做一个概念的把握。90年代以来的市场经济既然有别于历史的民国时期的市场经济，也有别与当下的资本主义市场经济。因为社会主义的政治规定性是中国市场经济的前提。即从政治角度或许才是我们讨论中国市场经济的一个可行路径。从某种意义上说，正是当代中国每次大的社会或文学的“危机”时刻，为湘楚文化精神的凸显提供了恰逢其时的发生机制，秉持经世致用与理想浪漫的湘楚文化精神的湖南作家，每次都是在“危机”时刻挺身而出，践履当代文人的责任担当，积极参与中国当代社会与文学的重建。论文最后一章在共时的层面，围绕乡土中国和市井中国来阐释湖南小说的乡土叙事与市井叙事。在乡土中国的湖南景观中，本文以“碾坊”和“集镇”为讨论对象，剥离出乡土中国的湖南地方特色。在市井中国一节中，主要以何顿与何立伟两位长沙作家为例，首先以麻将为考察中心，试图阐明90年代以来中国这样一个市井文化空间的存在，继而以长沙市民的主要日常生活为考察对象，勾勒出市井中国的长沙风情。在本文中，小说湖南与当代中国的逻辑关联表述为，在当代中国的整体问题视域下，湘楚文化的危机感应意识，有效地缝合贯穿国家/社会现代性与美学现代性间的遥相呼应，而与此同时，本文又是以文学/美学言说为支点来完成（小说湖南）对“改革开放”、“社会主义市场经济”意识形态（当代中国）的反思重构。换言之，区域文学的审美叙事，在当代中国的认知框架中，转化为文化政治意义的“地方性知识”，而“当代中国”的政治经济学叙述，则在区域文学文化视角的讨论下，逐渐显明出自身的歧义与复杂，矛盾与裂痕。
陈悦[7]（2013）在《弗洛姆关于人的生存方式理论研究》文中研究表明埃里希·弗洛姆创立关于人的生存方式理论的目的是为了给当代人所处的生存困境寻找解决的方法。纵观弗洛姆的作品,其中的分析社会问题的最重要的切入点是工业化或过度市场化对人的生存处境和精神的扭曲。他继承并发展了马克思关于“人的全面而自由的发展”理论,全方位总结了处于资本社会中的人生存方式的特点,深刻的剖析和批判了当代资本主义社会给人带来的人性异化和人格病态。在弗洛姆看来,要想消除人性的异化,矫正病态的人格,唯有消除现有“重占有”的生活方式,代之以“重存在”的生活方式。弗洛伊德的精神分析理论、禅宗的“开悟”思想以及马克思的有关人道主义、异化劳动的论述对弗洛姆学说的形成有着直接的影响。萦绕于犹太人家庭出身的孤独心境、敏感于世界大战的多舛时代,弗洛姆借助马克思的相关论述形成对社会和时代的整体认知。他把马克思哲学解释为以人本主义贯穿始终的学说,认为这也是马克思思想价值和逻辑统一的原因之所在。马克思把生存价值是人类追求的终极目标,认为这是规定人类各种行动的终极原因,人类生命的本质就在于生存。弗洛姆继承马克思的生存论思想,进一步区分了“占有”（to have）和“存在”（to be）两种不同类型的人类生存方式。其中,重占有的生存方式是建立在私有财产、利润和强权这三大支柱之上的,而与之相对应的重存在的生存方式则是以主体独立、自由和批判理性为基础的,人的积极主动地生存状态,在这种状态中主体“体验到自己是自己活动的主体。”以重占有为主导生活方式的社会,其基本的经济特征是数量化和抽象化,人们在深层次上都缺乏任何满足感,其消费渴求完全与人的真实需要背离。政治领域当中的普选退化成盲目的偶像崇拜,人们的抉择很大程度上是受各种宣传和广告引导的。在此社会中,有形的、公开的权威转向无名的、不可见的、异化了的权威,利润、经济需要、市场、常识、舆论,“集体”所做、所想、所感受的一切替代了有形权威所发布的禁令。于是主体自身受制于各种无名权威,主体性丧失,求同感蔓延,新的道德要求人们必须学会放弃自我,成为群体的一部分,并且必须喜欢这种状态。在这样的背景之下,教育只注重使学生学习尽可能多的知识,却忽视学生自主思考的时间,而宗教则丧失了宗教本身固有的情感慰籍的作用,转而以劳动、财产、利润和强力为“神圣”的信条,其作为一种意识形态其目的仅仅在于防止人们没有纪律而威胁到社会制度。要从重占有的生存方式向中存在的生存方式转变,弗洛姆认为首先应该从经济领域中进行改革确立生产领域中的以人为本以及公有制社会主义原则,使工人用积极地参与生产所来的满足感来取代对金钱、名誉、地位和权利的追求；人们的消费也应该从真实的人性出发、遵从人道化的方式进行。政治领域的变革强调必须要确立人的主导地位,建立新型的参与性民主,用人道主义的管理来替代官僚主义的管理,禁止一切商业的和政治的意识形态,构建永久和平的世界。文化领域之教育的变革,要将其基本出发点确定为“人的成长”,即目标是促进人的自由、全面的发展,使学生由被动学习变为主动思考,同时将教育的对象将覆盖所有年龄段的人群,绵延于个体生命的始终。以生存为导向的宗教致力于使人能够有能力超越自我的狭隘性和根本的孤独感,它把对所有人的一致性及对生命与人性的忠诚视为最高信条,反对任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意义上的转变,弗洛姆提出不但要重视人的经济、政治、文化生活的改善,还要促进人的精神面貌的革新,使得人的本质真正得到实现,即进行新人和新社会、心理革命和全面的社会革命。这就需要注重社会性格的塑造,使其通过生产方式和导致社会分化的方式所构成的社会实践来影响社会的个体成员。当代中国正在深入推进现代化建设,一方面传统的生活方式不断地在遭到侵蚀,另一方面又面临着消费主义的威胁。如何在推进现代化的过程中实现与传统优良生活方式的衔接,同时有效规避消费主义的消极后果,弗洛姆重生存的生活方式理论对我们来说具有很好的借鉴价值和指导意义,它可以打断物质消费领域“更多”与“更好”之间的联系,使“更好”与“更少”结合在一起,从而引导人们在生产领域而不是在消费领域中获得满足,并使这种满足更多地落实在精神和文化领域。目前国家所推行的科学发展观强调“以人为本”,追求全面协调可持续的发展,这已经反映了人们对生活方式变革的某种自觉。当然,弗洛姆的理论应用于中国的当下,我们还应该对其限度保持一份清醒。
盖建平[8]（2010）在《早期美国华人文学研究：历史经验的重勘与当代意义的呈现》文中提出以中美学界早期美华文学研究既存成果的梳理与当代命题的提出为导论,本文的四章正文分别对早期美国华人文学的四部代表作品《金山篇》、《逐客篇》、《苦社会》、“木屋诗”展开文学与历史的互文性阐析与跨学科研究。本文打破美国华人史及排华史研究与中国侨乡文史研究之间原有的学科界线,在相关各类文史资料充分储备的基础上,深入探讨文学文本对于早期美国华人生存经验的特定书写形态,同时阐发文学与既存历史叙事之间的互文关系,在文学的场域中对19世纪中期到20世纪40年代间华人移民美国的历史经历予以重新观照。贯穿本文正文四章的基本命题,乃是对早期美国华人生存经验的文史互证,以及对早期美国华人形象的正面呈现。本文对美国排华主义言论中关于早期华人移民的几个基本观点[“流民苦力”说（coolie）、“客民”说（sojourner）、“唯利是图”说（gold-digger）、“文盲”说（illiterate）等]予以引入中国学界侨乡文史研究成果的正面解构,由此实现文学研究之于早期美国华人生存经验的创造性书写,从而阐发以华语写成的早期美国华人文学作为近代时期华人赴美跨国生存经验记录的文学价值。第一章从美华文学开篇之作《金山篇》的艺术风格分析入手,从中“发现”早期美华文学不同于既存美华历史叙事的对近代华人赴美动机的感性呈现,进而导向对中国唐宋以降的出洋传统的认知、对近代华人的美国观的重新认识,并最终解构既存历史叙事中“晚清赴美华人多为贫苦流民”的基本定调。这首长诗创作于美国排华初露端倪的时期,作者张维屏作为中国侨乡的先进知识分子,运用五行理论及中国传统文化关于黄金的诸多典故来推想华人在美国的未来。《金山篇》字里行间流露出的乐观、期待、向往美国的情绪,体现出“站在侨乡看美国”的特定视角,因而具有广泛而特殊的代表性。另一方面,《金山篇》未能指出当时华人在“金山”遭遇的歧视性赋税本质上源于美国的种族主义。然而,此诗折射出的当年出洋者近乎盲目又自圆其说的乐观态度,应当被视为19世纪中期以来华人不断赴美的一种精神动力。第二章研究美国《排华法案》1882年出台之后的及时之作《逐客篇》,结合作者黄遵宪领先的西学修养、干练外交才华,分析《逐客篇》对美国排华运动来龙去脉的特定表述。本文认为,《逐客篇》贯注着近代中国一位优秀外交官所特具的现实经验与务实眼光。在排华成为美国全民性政治社会运动的特定时代语境下,黄遵宪将早期华人在美国“安居乐业”的“当初”与眼前的现状相对照,其中加入了黄遵宪对《排华法案》的种族主义性质的系统认知。在对《逐客篇》所特具的时代性的解读中,本文植入了近代中国思想界接受欧风美雨的文化变迁背景,主张：正是亲身介入美国排华现实的政治经验,促成了黄遵宪对当时中国进步士人热心西学时所怀的“大同”理想的正面反思。另外,在痛陈华人在美的可悲遭遇时,黄遵宪以美国黑奴作为对照,来突出华人强烈的耻辱之感,这又透露出诗人受到西方种族主义观念沾染的痕迹。由是,晚清近代中国文明转型期“新”“旧”观念驳杂的时代风貌亦得以随之呈现。第三章从《苦社会》与国内同时期“谴责小说”的比较入手,呈示这部小说跨国书写的别异之处,进而平行参考国内学界对1905-1906年抵制美货运动的研究成果,发掘至20世纪初期为止美国华人生存经验的丰厚积累,最终得以辨识“美国华人”这一跨国文化身份的最初成形过程。在《苦社会》的文学叙事中,超脱于世俗物欲争斗的伦理诉求与反击排华的现实立场始终隐然并行,这一特定的观念状态与第一、二章所研究的《金山篇》、《逐客篇》对所处时代的观察评说一起,共同构成了早期美国华人跨国生存状态的多个面相。早期美华族群强烈的道德意识与亲情观念,亦在相关的移民观念变迁的框架下得以充分披露。第四章对当代美华学界蔚为显学的“木屋诗”即天使岛诗歌研究予以细化梳理,通过对这一文本的内容及形式的文史整合,追溯20世纪前半叶被拘禁于美国旧金山海关候审所“木屋”中的华人的生存状况与精神世界,从而展现富于感性与个性的早期美国华人形象。本文主张,在衣食不周的囚居困境中,木屋华人除了对自身遭受的不公待遇发出愤怒的抗辨,还依然秉有优美的情感、自尊的气质、开阔的心灵、彼此的关切。如上种种感性力量,皆为早期美华移民群体对抗生存绝境的精神资源。本文将这一特殊创作形态的文学传统追溯到中国唐代的梵志诗,对木屋诗作为古代民间诗歌跨国延伸的文学特质予以比较阐发。最后,参照中国历代《诗经》读法,本文论述了读解《木屋诗》以及对整个早期美国华人文学予以深度研究的当代现实社会文化价值。经由正文四章对早期美华文学文本的比较研究,本文将结论落于早期美国华人文学主题发展脉络与当代价值的重新描绘。面向美国学界,本文正面讨论了为美国排华话语这一“语言的铁幕”遮蔽的“未名之物”,指出呈现早期美国华人正面感性形象的要点所在；面向中国学界,则是实践以早期美华文学研究为平台的跨学科文本细读,展现早期美华文学阐释与美华历史重写之间的特定关系,进而对文学研究、文本读解的既定范式予以突破,并最终呈现早期美国华人文学作为当代中美两国可以共享的文化遗产的丰厚内蕴,以及促进两国文化界反思历史、沟通对话的“桥梁”特质。
曾崟[9]（2006）在《教育目标的伦理管理研究》文中研究指明研究伦理管理，特别是研究教育目标的伦理管理，这是一个新的视角。伦理管理是凭借躬身笃行的权威力，勇于负重的社会责任感和自觉修养的慎独精神，去影响对象，造成和谐、善良的人际互动，从而使资源功能得到积极发挥，去实现已定目标的活动。 伦理管理具有三性：一是权威性，它是躬身笃行的权威性。伦理学不是理论学，它是实践学、行为学。身教重于言教。二是自由性，人在对自己的行为选择有自由时，才应对行为负责，这是道德评价的前提。无行为选择自由，也就无道德责任的追究。所以，一切道德行为都是在没有法定条文的压廹下的自觉行动，这是伦理精神的特点。三是慎独性，这是道德修养及道德行为评价的方式。慎独，就是我们常说的领导不在场、别人无所知时，也自觉地遵守道德，凭良心去办事，凭良心去为人。 如何实施伦理管理，本文从四个方面进行了设计：其一，教学中贯彻伦理管理精神，用道德影响学生。这是第七章。其二，管理者必须富有道德精神才可实现伦理管理。这是第八章。管理者必须做到真实、真诚、真情。其三，校风建设是伦理管理中最为重要的，是核心。这是第九章。有人说“要用好校园这本书”，其实就是讲校风的重要性。它所以重要，就是因为它是造就人才的环境。这章中批评了“阵地论”，即把学校当作阶级斗争的阵地的极左观点。这种批评是为了论证学校中应有的科学态度和伦理精神。这章中还商榷了“产业论”的观点。认为学校应是以教学和研究为已任的单位，不能成为企业。其四，伦理管理的成果是实现教育目标。教育目标的实现的成果体现在学生中。这是第十章讲的。把学生培养成“尚真务实”者、真理的追求者、扞卫者、发现者，一句话，“生命与真理同在”，这就可以说，实现了教育目标。求学是追求真理，坚持科学精神是扞卫真理，发明创
刘军平[10]（2005）在《张岱年哲学思想研究》文中研究说明本文通过采用多元客观的研究方法,试图对张岱年的哲学思想进行全方位、系统的研究,解剖和挖掘张岱年哲学思想的深层意蕴,显发张岱年哲学思想内在的逻辑性以及相适应的理论框架结构,凸显张岱年哲学思想的永恒的价值和独特的思想魅力。 百多年来,中国哲学在西方哲学大潮的冲击碰撞下走向新生,张岱年的哲学思想既是这一过程的见证人,又是中国哲学创造性转化过程的参与者。如何借鉴西方哲学的特长,继承弘扬传统哲学的精华,创建新的哲学形态,是20世纪每一个哲学家必须思考的问题。张岱年成功地回应了上述诸问题,在继往开来的转型期,为中国哲学的发展做出了富有洞见性的反思与创新,给我们留下了宝贵的遗产。 本文第一章对张岱年的学思历程、学术渊源及主要学术成就与贡献作了概括。在对张岱年本真生命的追寻过程中,我们既体悟到张岱年作为一代哲人把问学与道德集于一身的崇高品格,又鸟瞰式地领略了他对中国哲学卓越的贡献。作者认为,作为20世纪最有影响、自成体系的哲学家之一,张岱年的哲学思想深深根植于中国传统哲学的土壤之中。他既是传统的守望者,又是沟通传统与现代的桥梁。第二章指出,传统对于张岱年来说,是一条永远割裂不断的脐带,赓续先贤文化生命的命脉是张岱年哲学创新的内在动力和源泉。从这种意义上看,张岱年的哲学思想在理论形式,哲学命题上、言说方式上都具有鲜明的民族意识。构成张岱年哲学理论的基础是孔子的仁学思想、老子的辩证法、以及《易传》的变易、刚健的精神。这三个方面是张岱年哲学创新的源头活水,他不仅对这三大源头有所阐发与认同,在建构自己的哲学体系中张岱年无不从中寻找学理上的支撑,获得灵感,从而拓展了其哲学思想的深刻内涵。 第三章从张岱年“综合创新”的条件及路线图入手,主要考察了唯物与解析法的综合以及唯物与理想的综合。在唯物与解析的综合过程中,张岱年运用西方哲学的逻辑解析法,对传统唯物论的概念范畴、哲学命题作了探微入幽地廓清。本文认为,逻辑解析法对于张岱年来说是手段而不是目的,其直接目的是为了论证外界的实在性,其终极目的是通过辨名析理,清理中国哲学命题的意谓,为中国哲学创造性的转化打下坚实的基础。事实上,张岱年证明外界实在性的着力点,放在了知觉与存在的关系、外界是可以被认识的对象等认识论问题上,有鉴于此,本文分析了张岱年的外界、感觉、实践为主体的认识论模式。在事理关系上,张岱年主张的是“物统事理”和“物源心流”。这一立场基本上继承了中国哲学唯物论中关于事理的传统,还对前人的观点有所发展。在论证事、物、理皆为实有的过程中,作者透析了张岱年对张载、王船山、颜李哲学思想的阐发、批判与继承。作者认为,张岱年哲学思想中刚毅、主“动”的学说秉承于上述诸贤,是其哲学思想中不容忽视的一条主线。不仅如此,在事理的界定和论述上,张岱年采取开放的多元主义的立场,借鉴了罗素、怀特海的思想。毋庸置疑,张岱年的“综合创新”始终设定普遍主义的立场,它超脱了文化相对主义的基点,为中国哲学的发展寻找到一条切实可行的新路径。在唯物与理想的讨论中,作者围绕张岱年关切的天人关系、生与理的合一以及群己一体的哲学命题展开研究,作者认为,张岱年提出的“动的天人合一”的哲学命题重在强调天人关系的动态平衡、人与
二、走向新世纪 开创未来建功业（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、走向新世纪 开创未来建功业（论文提纲范文）
（1）新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究问题 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 国外研究综述 |
| 1.3.2 国内研究综述 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 2 新中国成立以来主流媒体传播爱国主义思想的历史演进 |
| 2.1 新中国成立初期传播爱国主义思想 |
| 2.1.1 以阶级斗争团结爱国主体 |
| 2.1.2 生产建设与爱国事业的连结 |
| 2.1.3 以革命话语唤起爱国热情 |
| 2.2 改革开放时期传播爱国主义思想 |
| 2.2.1 以综合国力为核心的爱国转向 |
| 2.2.2 构建有中国特色的爱国价值 |
| 2.2.3 开放性爱国话语的叙事 |
| 2.3 新世纪传播爱国主义思想 |
| 2.3.1 全球化提供爱国新动力 |
| 2.3.2 民族复兴的目标发展 |
| 2.3.3 科学性爱国话语的出场 |
| 3 新冠疫情报道中爱国主义思想的传播 |
| 3.1 以民族为核心的爱国主义内容构建 |
| 3.1.1 建构奉献、敬业、友爱的民族群像 |
| 3.1.2 攻坚克难的集体记忆 |
| 3.1.3 宣传爱国卫生运动 |
| 3.1.4 追求美好生活的价值引领 |
| 3.2 场域和意义融合的传播策略 |
| 3.2.1 建构社会治理的传播场域 |
| 3.2.2 以隐喻为叙事话语 |
| 3.2.3 昭彰中国式爱国主义价值 |
| 3.3 评价与小结 |
| 4 香港“止暴制乱”报道中的爱国主义思想传播 |
| 4.1 以制度秩序认同为核心的爱国主义内容构建 |
| 4.1.1 制度、秩序的合法性正义性 |
| 4.1.2 制度、秩序认同的家国情感 |
| 4.1.3 制度、秩序认同的现实利益 |
| 4.2 建设性的传播策略 |
| 4.2.1 正面引导 |
| 4.2.2 重视情感性与理性批判相结合 |
| 4.3 评价与小结 |
| 5 中美贸易战报道中的爱国主义思想传播 |
| 5.1 以命运共同体为核心的爱国主义内容构建 |
| 5.1.1 中国国家形象的塑造 |
| 5.1.2 命运共同体理念的输出 |
| 5.1.3 对美国错误思想的批判 |
| 5.2 基于对比的传播策略 |
| 5.2.1 聚焦客观事实描述 |
| 5.2.2 强化中美两国奉行的价值对比 |
| 5.2.3 爱国观照——美国国家形象塑造 |
| 5.2.4 舆论争议建构 |
| 5.3 评价与小结 |
| 6 新时代中国主流媒体传播爱国主义思想整体反思 |
| 6.1 新时代中国主流媒体传播爱国主义思想总体建构 |
| 6.1.1 主题上观照中国特色社会主义政治实践 |
| 6.1.2 内容上昭彰现代爱国文明 |
| 6.1.3 话语上融合官方与民间形态 |
| 6.1.4 策略上探索多元路径 |
| 6.2 新时代中国主流媒体传播爱国主义思想面临挑战 |
| 6.2.1 爱国主义的两面性 |
| 6.2.2 传统爱国价值消解趋势 |
| 6.2.3 爱国主义传播内在困境 |
| 6.3 新时代加强传播爱国主义思想的对策 |
| 6.3.1 坚持政治导向,树立理论权威 |
| 6.3.2 坚守人民情怀,建构公共理性 |
| 6.3.3 继承中国特质,创新面向时代 |
| 6.3.4 坚定走向世界,增进传播张力 |
| 7 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 1 新冠疫情相关报道列表 |
| 2 香港止暴制乱相关报道列表 |
| 3 中美贸易战相关报道列表 |
（2）道家政治思想史流变探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 序言 |
| 一、研究背景和研究意义 |
| 二、相关文献研究综述 |
| 三、现有研究的不足以及本文研究的逻辑框架 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 春秋老子的道法自然—战国庄子的逍遥无为 |
| 第一节 老子政治思想 |
| 一、道法自然—老子政治思想的哲学基础 |
| 二、帝王修行—老子政治思想的君主观 |
| 三、无为而治—老子政治思想的实践观 |
| 四、小国寡民—老子政治思想的理想国 |
| 五、对《老子》一书政治思想的评价 |
| 第二节 庄子政治思想 |
| 一、道归真朴—庄子政治思想的哲学基础 |
| 二、逍遥自由—庄子政治思想的君主观 |
| 三、真朴无为—庄子政治思想的实践观 |
| 四、至德之世—庄子政治思想的理想国 |
| 五、对《庄子》一书政治思想的评价 |
| 第二章 西汉初的黄老之术—东汉末的道教起义 |
| 第一节 黄老之术—《黄帝四经》的政治思想 |
| 一、推天道以明人事—黄老之术的政治哲学基础 |
| 二、《黄帝四经》的帝王修养观 |
| 三、《黄帝四经》包容百家的政治思想 |
| 四、对《黄帝四经》一书政治思想的评价 |
| 第二节 神学道教—《太平经》的政治思想 |
| 一、神学之道—道教的政治哲学基础 |
| 二、《太平经》的帝王修养观 |
| 三、《太平经》人神结合的政治思想 |
| 四、对《太平经》一书政治思想的评价 |
| 第三章 魏晋玄学“新道家”—南北朝道教“官方化”改革 |
| 第一节 魏晋玄学“新道家”政治思想 |
| 一、魏晋玄学的历史背景 |
| 二、何晏、王弼“贵无论—名教出于自然”的政治思想 |
| 三、阮籍、嵇康“越名教而任自然”的政治思想 |
| 四、裴頠“崇有论—护名教而斥自然”的政治思想 |
| 五、郭象“独化论—名教即自然”的政治思想 |
| 六、对魏晋玄学政治思想的历史评价 |
| 第二节 南北朝道教“官方化”改革政治思想 |
| 一、南北朝道教“官方化”改革的历史背景 |
| 二、葛洪的道教神仙理论体系 |
| 三、寇谦之道教改革 |
| 四、陆修静道教改革 |
| 五、陶弘景道教改革 |
| 六、对南北朝道教“官方化”改革政治思想的历史评价 |
| 第四章 唐宋明清道家政治思想的实践运用和深化演变 |
| 第一节 大唐王朝道家政治思想的实践运用和深化演变 |
| 一、道家政治思想在唐朝的历史背景 |
| 二、李渊、李世民、李隆基对道家政治思想的实践运用 |
| 三、杜光庭对道家政治思想的总结 |
| 第二节 大宋王朝道家政治思想的实践运用和深化演变 |
| 一、道家政治思想在宋朝的历史背景 |
| 二、赵匡胤、赵光义、赵恒对道家政治思想的实践运用 |
| 三、南宋、金、元统治者利用道家政治思想稳固政权 |
| 四、王安石借助道家政治思想变法图强 |
| 第三节 大明王朝道家政治思想的实践运用和深化演变 |
| 一、道家政治思想在明朝的历史背景 |
| 二、朱元璋对道家政治思想的实践运用 |
| 三、王夫之对道家政治思想的总结 |
| 第四节 大清王朝道家政治思想的实践运用和深化演变 |
| 一、道家政治思想在清朝的历史背景 |
| 二、爱新觉罗·福临对道家政治思想的实践运用 |
| 三、严复从道家政治思想中发掘现代民主自由精神 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）西藏当代声乐艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、选题重要性和可行性论证 |
| (一)选题来源、选题依据、研究目的、理论意义和应用价值 |
| (二)选题的特色和创新性 |
| 二、相关文献综述及研究现状 |
| (一)国外文献综述及研究现状 |
| (二)国内文献综述及研究现状 |
| (三)文献查阅范围及查阅手段 |
| 三、研究内容和研究方法 |
| (一)主要研究内容及拟解决的关键问题 |
| (二)拟采取的研究方法、实施方案及可行性分析 |
| 四、选题的研究范畴 |
| (一)地理(空间)范畴—西藏自治区 |
| (二)断代(时间)范畴—当代 |
| (三)选题(内容)范畴—声乐艺术 |
| 第一章 西藏当代声乐艺术概述 |
| 第一节 西藏当代音乐 |
| 第二节 西藏当代声乐艺术 |
| 第三节 西藏当代声乐艺术发展历程和发展特点 |
| 一、和平解放时期的声乐艺术(1951∽1959) |
| 二、民主改革与社会主义建设时期的声乐艺术(1959∽1978) |
| 三、改革开放时期的声乐艺术(1978∽2000) |
| 四、21世纪以来的声乐艺术(2000∽2020) |
| 第二章 西藏当代声乐表演 |
| 第一节 西藏当代文艺表演团体 |
| 第二节 西藏当代歌唱家 |
| 第三节 西藏当代声乐表演发展现状和对策建议 |
| 一、西藏当代声乐表演发展现状 |
| 二、西藏当代声乐表演对策建议 |
| 第三章 西藏当代声乐教育 |
| 第一节 西藏当代声乐教育机构 |
| 第二节 西藏当代声乐教育家 |
| 第三节 西藏当代声乐教育发展现状和对策建议 |
| 一、西藏当代声乐教育发展现状 |
| 二、西藏当代声乐教育对策建议 |
| 第四章 西藏当代声乐创作 |
| 第一节 西藏当代声乐作品创作 |
| 第二节 西藏当代声乐作曲家 |
| 第三节 西藏当代声乐创作发展现状和对策建议 |
| 一、西藏当代声乐创作发展现状 |
| 二、西藏当代声乐创作对策建议 |
| 第五章 西藏当代声乐出版 |
| 第一节 西藏当代声乐学术理论 |
| 第二节 西藏当代声乐音像制品 |
| 第三节 西藏当代声乐出版发展现状和对策建议 |
| 一、西藏当代声乐出版发展现状 |
| 二、西藏当代声乐出版对策建议 |
| 结语 |
| 一、西藏当代声乐艺术的区域性与民族性 |
| (一)西藏当代声乐艺术的区域性 |
| (二)西藏当代声乐艺术的民族性 |
| 二、西藏当代声乐艺术的世界性与时代性 |
| (一)西藏当代声乐艺术的世界性 |
| (二)西藏当代声乐艺术的时代性 |
| 三、西藏声乐理论话语体系构建的可行性与必要性 |
| (一)西藏声乐理论话语体系构建的可行性 |
| (二)西藏声乐理论话语体系构建的必要性 |
| 四、小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）手工艺的生命力：对建水紫陶业进程的人类学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状及文献述评 |
| (一) 有关建水紫陶的研究 |
| (二) 有关勾连社会文化的陶研究 |
| 三、研究路径及理论 |
| (一) 物的人类学 |
| (二) 社会文化变迁 |
| 四、研究方法 |
| (一) 田野调查法 |
| (二) 文献研究法 |
| 五、章节内容 |
| 第一章 当前建水紫陶的生产制作及使用概况 |
| 第一节 进入碗窑村 |
| 第二节 紫陶登场 |
| 第三节 生产地及生产组织类型 |
| 一、生产地介绍 |
| 二、生产组织类型 |
| (一) 曾经的大型陶厂 |
| (二) 中小型企业 |
| (三) 家庭式作坊 |
| (四) 陶艺工作室 |
| 第四节 工艺流程 |
| 一、制泥 |
| 二、制坯 |
| 三、书法与绘画 |
| 四、刻花与填泥 |
| 五、修坯与烧制 |
| 六、磨光 |
| 第五节 陶器类型及使用 |
| 一、主要类型 |
| 二、销售及使用 |
| 小结 |
| 第二章 孕育技艺的粗陶瓦货瓷器业 |
| 第一节 从蒜臼、瓦擦与腌菜罐说起——粗陶业的形成与发展 |
| 第二节 昔日的龙窑与青花瓷——曾经辉煌的制瓷业 |
| 第三节 记忆中的临安瓦货——回归谋生之道 |
| 小结 |
| 第三章 工艺创生与风格成熟 |
| 第一节 紫陶诞生——细陶烟斗子的发明 |
| 一、清朝民国时期中国云南社会经济侧影——鸦片吸食与种植 |
| 二、烟斗的制作与使用——上层阶级的品位与嗜好 |
| 第二节 风格渐成——红陶花瓶的出现及制作 |
| 一、文人书画镌刻与匠艺结合 |
| (一) 文人士大夫阶层的产生及壮大 |
| (二) 文人画与文人书画家的演变 |
| (三) 文人与匠人互动——两大阶层的社会身份及地位变动 |
| 二、花瓶的制作及消费——对“雅”与“古”的审美追求 |
| 第三节 日益成熟——红陶汽锅的诞生及演变 |
| 一、从饮食器具到工艺品——向逢春的个人奋斗及身份变动 |
| 二、从匠人到书画家——向逢春身份转变的路径之一 |
| 小结 |
| 第四章 国家体制下的“工艺美术陶” |
| 第一节 从陶器社到工艺美术陶厂(1954-1977) |
| 一、陶器社成立及陶工身份转变 |
| 二、变动中的艺人身份及命运——以向逢春及儿子为例 |
| 三、工艺美术事业与扩建生产 |
| 四、为谁而生产——工艺的“大众化”趋势 |
| (一) 汽锅出口:模式化的装饰语言 |
| (二) 技术介入:坯体成型、隧道窑及空心刀 |
| 第二节 工艺美术陶厂中的“美术陶”生产(1978-2002) |
| 一、再续厂史 |
| 二、分类的强化与消解——拉坯技艺的延续 |
| 三、厂中的生产者群像及技艺传承 |
| (一) 成为生活陶拉坯师傅 |
| (二) 成为美术陶拉坏师傅 |
| (三) 负责搞装饰的人 |
| (四) 使用空心刀的刻填女工 |
| 四、对造型与装饰艺术的追求 |
| 小结 |
| 第五章 消费社会中的“紫陶”生产制作 |
| 第一节 个人奋斗(2001-2012) |
| 一、“紫陶”之称 |
| 二、紫陶生产的一段“心酸史” |
| (一) 生活所迫 |
| (二) 第一家私营陶厂 |
| 三、气窑的故事 |
| (一) 第一座液化气窑 |
| (二) 那个江西人 |
| (三) 烧气窑的技艺 |
| 四、回归个体自由劳作——大小家庭式作坊相继出现 |
| 第二节 生产制作文化陶的逻辑 |
| 一、场域理论 |
| 二、消费社会中的紫陶文化 |
| (一) 消费社会及文化 |
| (二) 符号化的普洱茶与紫陶 |
| 三、日益多元化的制陶人群体 |
| (一) 从外面来的制陶人 |
| (二) 书画家与他们的个人工作室 |
| (三) 出资者的工作室及企业 |
| (四) 高校毕业生 |
| 四、文化观与技艺观的拓展 |
| (一) 作为主脉的文化观 |
| 1. 拉坯师傅持有的文化观 |
| 2. 书画者的名气与价值 |
| (二) 获得文化属性的造型技艺 |
| 1. 技艺的范畴与属性 |
| 2. 国家语境中的“文化”及作用 |
| (三) 依然是“非文化”的技艺 |
| 五、一个紫陶生产制作场域的型构 |
| (一) 二元差异关系 |
| (二) 紫陶生产制作场域的生成与运转 |
| (三) 场域变动与紫陶工艺属性变动 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一章 多样文化姿态共舞下的小说景观 |
| 第一节 守望母族的石舒清 |
| 第二节 双族别写作的阿来 |
| 第三节 其他文化姿态的描述 |
| 第二章 新时期少数民族小说文本的主题内容 |
| 第一节 生存环境与文化处境的遭遇 |
| 第二节 展现民族对生命冥想的死亡 |
| 第三节 地理存在和人文存在的自然 |
| 第三章 小说创作中的观念整合与艺术创新 |
| 第一节 双重语言和双语思维 |
| 第二节 独特的人物形象 |
| 第三节 叙事技巧的革新 |
| 结论 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）小说湖南与当代中国 ——湘楚文化视野下的1978-2013湖南小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与方法思路 |
| （一） 选题缘起 |
| （二） “文学”与“文化”的思路：毛泽东作为方法 |
| （三） 文献综述 |
| 第二节 湘楚文化与湖南精神 |
| 第三节 小说湖南与现代传统 |
| 第一章 小说湖南的求是忠诚——“改革”中国的先声表达 |
| 第一节 社会主义政治危机的“同声传译” |
| （一） 《将军吟》及莫应丰小说创作简论 |
| （二） “同声传译”的“效果”与“机制” |
| （三） “同声传译”的语义“复杂性” |
| 第二节 社会主义社会危机的风俗演绎 |
| （一） 《芙蓉镇》及古华小说创作简论 |
| （二） 知识分子的民歌修辞术 |
| （三） 风俗的政治及其危机命运 |
| 第三节 文学“湘军”：命名的缘起、方式及影响 |
| （一） 命名的踪迹：从“湘军”到文学“湘军” |
| （二） 文学“湘军”的命名影响与 90 年代的文化研究 |
| 第二章 小说湖南的创新有为——“开放”中国的图式再现 |
| 第一节 中国当代文学身份危机的“寻根”取向 |
| （一） 韩少功小说创作简论 |
| （二） 《马桥词典》：“妙会实事”的“亲附人生” |
| （三） 《暗示》：对外开放的“全球化”时代的小说艺术 |
| （四） 《日夜书》：文明的野蛮与野蛮的文明 |
| （五） “寻根”的未完成：有信仰的适度虚无 |
| 第二节 中国当代文学认同危机的“新实验”先锋——残雪小说论 |
| （一） 激进孤独的“新实验”先锋 |
| （二） “创世纪”的“动物世界” |
| （三） 内宇宙的“自我”迷津 |
| 第三节 湘楚文化精神的“中国当代文学”内涵 |
| （一） 湘楚文化精神的矛盾构成及调和解析 |
| （二） 一个文学史命题的简要回顾 |
| 第三章 小说湖南的责任担当——“社会主义市场经济”中国的文学镜像 |
| 第一节 “市场经济”与“90 年代”的再认识 |
| （一） “社会主义市场经济”：敞开与遮蔽 |
| （二） 政治的经济与经济的政治 |
| 第二节 “社会主义市场经济”的小说艺术 |
| （一） 《国画》及王跃文小说创作简论 |
| （二） “社会主义市场经济”的形式主义与《国画》的现实主义 |
| （三） 《国画》的“社会主义市场经济”命运 |
| 第三节 知识分子的生存境遇与精神危机 |
| （一） 《沧浪之水》及阎真小说创作简论 |
| （二） “圈子”的“围城” |
| （三） “世纪末”的“灰烬” |
| 第四章 “乡土中国”与“市井中国”的湖南景观 |
| 第一节 山南水北与乡土特色 |
| （一） 乡圩集镇叙事 |
| （二） 水边碾坊故事 |
| 第二节 市井趣味与长沙风情 |
| （一） “乡土中国”与“市民社会”双重参照下的“市井中国” |
| （二） 麻将：“市井中国”的装置缩影 |
| （三） 市井趣味的长沙特色 |
| 结语：危机、现代性或反映论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 东北以北，湖南以南（代后记） |
（7）弗洛姆关于人的生存方式理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 1. 研究的依据 |
| 2. 弗洛姆思想研究现状 |
| 2.1 弗洛姆思想研究的历程 |
| 2.2 弗洛姆研究的主要焦点 |
| 3. 各章概要与研究方法 |
| 第1章 弗洛姆关于人的生存方式理论形成的背景 |
| 1.1 理论源流 |
| 1.1.1 弗洛伊德的精神分析学说 |
| 1.1.2 马克思的思想 |
| 1.1.3 禅宗思想 |
| 1.2 丰富的人生经历 |
| 1.3 时代背景 |
| 1.3.1 两次世界大战 |
| 1.3.2 20战后30年的黄金时期 |
| 注释 |
| 第2章 弗洛姆人的生存方式理论的哲学基础——对马克思人的理论的研究 |
| 2.1 弗洛姆对于马克思关于人的思想的确认 |
| 2.2 弗洛姆的研究前提——马克思思想的连贯性 |
| 2.3 马克思人的概念 |
| 2.3.1 人的本性 |
| 2.3.2 人的异化 |
| 2.3.3 社会主义 |
| 注释 |
| 第3章 弗洛姆对人的两种生存方式的界定 |
| 3.1 生存的含义 |
| 3.2 重占有生存方式的基础及实质 |
| 3.3 重存在生存方式的基础及实质 |
| 注释 |
| 第4章 弗洛姆对重占有为主导的生存方式的批判 |
| 4.1 重占有生存方式的变迁 |
| 4.2 重占有的生产 |
| 4.3 重占有的消费 |
| 4.4 重占有的政治领域 |
| 4.4.1 重占有的民主制 |
| 4.4.2 重占有的权威 |
| 4.5 重占有的文化领域 |
| 4.5.1 重占有的教育 |
| 4.5.2 重占有的宗教 |
| 注释 |
| 第5章 弗洛姆对以存在为主导的生存方式的设想及其实现路径 |
| 5.1 以存在为主导的生存方式的设想——新人与新社会 |
| 5.2 实现的途径 |
| 5.2.1 经济领域的变革 |
| 5.2.2 政治领域的变革 |
| 5.2.3 文化领域的变革 |
| 5.2.4 个人自我的变革 |
| 5.2.5 社会性格的变革 |
| 注释 |
| 第6章 西方马克思主义视域中的弗洛姆关于人的生存方式理论 |
| 6.1 卢卡奇对物化世界的批判与弗洛姆人的生存方式理论的比较 |
| 6.2 马尔库塞对单向度人的批判与弗洛姆人的生存方式理论的比较 |
| 6.3 哈贝马斯对生活世界殖民化的批判与弗洛姆人的生存方式理论的比较 |
| 第7章 结语——弗洛姆生存方式理论与当代中国新的生活方式的构建 |
| 7.1 当代中国生活方式的危机 |
| 7.2 弗洛姆理论对中国危机的启示 |
| 7.3 弗洛姆生存理论的局限和中国特色社会主义理论的意义 |
| 参考文献 |
| 在读期间学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）早期美国华人文学研究：历史经验的重勘与当代意义的呈现（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 中美学界早期美国华人文学研究的历史现状与发展趋向 |
| 一、中美学界早期美国华人文学研究的历史现状 |
| (一) 中美学界早期美华文学研究经典成果:几部文学选集的结集出版 |
| (二) 国内学界对早期美国华人文学创作的基本界定与相关探讨 |
| (三) 美国学界对美国华人早期书写的形态描述与内涵界定 |
| 二、超越单一语种划界的早期美国华人文学研究探索 |
| (一) 尹晓煌的早期美华文学跨语种研究实践 |
| (二) 参照美国当代文学理论:早期美国华人文学当代研究的基本命题思路 |
| (三) 早期美华文学当代价值的宏观揭示 |
| 三、文学可以改写历史:早期美国华人文学与相关历史研究的特定关系 |
| (一) 美国主流排华话语传统约制下的美国华人史研究格局 |
| (二) 以创造新话语改写历史:当代美国华人文学的成功先例 |
| (三) 文学经典的重选与历史叙事主体框架的重构 |
| 第一章 《金山篇》研究:近代华人赴美之乐观基调的文学呈示 |
| 引言 "金山":早期美国华人文学的定调之作 |
| 第一节 "新移民"华人形象的正面呈示:从《金山篇》"发现"广府侨乡传统 |
| 一、"流民苦力说":美华移民史对近代华人赴美动机的刻板化解释 |
| 二、乐观的起始:《金山篇》对近代华人赴美情状的正面呈示 |
| (一) 关于美国招工广告欺骗性宣传之实际效应的探讨 |
| (二) 《金山篇》对华人作为自由人赴美情状的细节呈现 |
| 三、广府侨乡深厚的出洋传统与移民经验:重勘近代华人积极赴美的历史动因 |
| (一) "彼氓蚩蚩—有客采采":《金山篇》对中美贸易之移民史意义的两重揭示 |
| (二) "有而不取空弃捐":华人出色财富创造力的深层文化伦理动因 |
| (三) 侨乡居民出洋传统的回顾与近代华人赴美动机的重新探讨 |
| 第二节 华人对跨国新生活的自然期待:从黄金物性出发的推论与畅想 |
| 一、土德生金说与黄金生壮说:美国"承运"之当代大势的确认 |
| 二、天人感应说与黄金精变论:《金山篇》对于美国值得华人信赖的文化推理 |
| (一) 天人感应"规律"与"金山"承运而为的必要性 |
| (二) 金银精变"属性"与占有者遵循道德行事的必要性 |
| 三、惜物利人:华人创造"金山"财富的深层道德旨归 |
| 第三节 "米利坚人"的天命论:尚待华人认清的美国社会现实 |
| 一、《金山篇》对美国民间排华暴力事件的隐去不提 |
| 二、近代华人对采金重税之种族主义性质的辨认不能 |
| (一) "供应骚扰":《金山篇》对华人外籍矿工税的单纯理解 |
| (二) 外籍矿工税的种族主义本质 |
| (三) 种族主义税收法案的暴力运作方式 |
| 三、基于"天命"的种族歧视:"金山"不容华人的根本理由 |
| 第二章 《逐客篇》研究:"新学霸才"外交官对华人"金山"历程的特定分说 |
| 引言 30年后:"新学霸才"黄遵宪与护侨诗名作《逐客篇》 |
| 第一节 "诗史"的近代化:黄遵宪对晚清时事的当下书写与新史识的初步引入 |
| 一、黄遵宪"诗史"创作的近代化新变属性 |
| (一) "公度之诗,诗史也":黄遵宪之新派"诗史"的性质定论 |
| (二) 从"时事"到"史识":中国古代文学由唐至宋的"诗史"衍义 |
| (三) "诗史"之当下性在近代史语境中的重新标举 |
| 二、黄遵宪实现"诗史"创作的两大条件 |
| (一) "新学霸才"的开阔眼界:纵览近代跨国时势的才力 |
| (二) "诗界之哥伦布"的开拓诗笔:务切于今的现实精神 |
| (三) 《逐客篇》对美国排华形势立足特定外交视域的宏观把握 |
| 三、《逐客篇》评说美国华人移民活动的三个基本观点 |
| (一) 美国排华是中国战国时代"逐客"排外思潮的当代重演 |
| (二) 是"定居"不是"客作":《逐客篇》对赴美华人移民动机的正面阐述 |
| (三) 侨民苦难"我"应负责:强调中国官员保护在美华侨的外交责任 |
| 第二节 移民进程的强制中断:《逐客篇》对赴美华人"落地生根"的历程表述 |
| 一、"开疆辟土":《逐客篇》以农业文明叙事定位的移民史叙事 |
| (一) "金山蟹堁高,伸手左右攫":加州"新乡土"的开发 |
| (二) "抵掌齐入秦,诸毛纷绕涿":旧金山唐人街的初步成型 |
| (三) 早期美国华人是否无视了"美国人"的现实存在 |
| 二、"纷纷纵谣诼":《逐客篇》对美国排华舆论的整理归纳 |
| (一) 《逐客篇》对"金山"排华言论的归纳概述 |
| (二) 关注美华社群内部"同室操戈"的堂斗问题 |
| (三) 《逐客篇》对美国民间排华之种族主义动机的淡化 |
| 三、排华运动理当问责美国官方:《逐客篇》对《排华法案》施行后果的论说 |
| (一) 对美国政府机关排华政策运作的单线强化描述 |
| (二) 《逐客篇》的视域空白区:排华运动始终具有民间暴力特征 |
| (三) 不是移民归化,而是平民迁徙:黄遵宪华人移民观的"前现代性" |
| 第三节 "今非大同世":《逐客篇》由种族主义压力催生的国族意识表达 |
| 一、"天下"理想的扩展及转折:《逐客篇》之世界观念的近代化征象 |
| (一) 晚清士人文化预判中的"大同"美国形象 |
| (二) 近代士人"天下"视野的扩展与收缩 |
| (三) 直面华人在美之"争"的三层真相 |
| 二、"只挟智勇角":黄遵宪对美国种族主义排华运动的实际回应 |
| (一) 外交官黄遵宪富有实效的护侨行动 |
| (二) 阐明作为弱国官员尽心奔走的外交软效应 |
| (三) 立足中国文化光荣记忆的护侨信念 |
| 三、《逐客篇》对西方种族主义思潮的时代沾染 |
| (一) "不若黑奴蠢":近代中国士人对美国黑奴的隐性歧视 |
| (二) 近代美国排华主义对在美华人的"黑奴化" |
| (三) 对种族主义的"软接受":近代士人参与"种族竞争"的文化自信 |
| 第三章 《苦社会》研究:早期美国华人走向"文化自立"的曲折进程 |
| 引言 在1905年抵制美货运动中问世的《苦社会》 |
| 第一节 "谴责"之外:《苦社会》的跨国社会批判小说性质 |
| 一、一般的"谴责小说"与特殊的《苦社会》 |
| (一) 《苦社会》与"谴责小说"出版条件的一致性 |
| (二) 《苦社会》与"谴责小说"艺术特色的相通与差异 |
| (三) 对近代中国外部环境的呈现:华人海外生存经验的引入与整合 |
| 二、《苦社会》批判时代政局的跨国视野 |
| (一) 对国内官员媚外的本质批判 |
| (二) 对日本政府强硬外交作风的直言推崇 |
| (三) 正面呈现美国官方种种排华行径 |
| 三、重在行动:作为反美禁约时代舆论组成部分的《苦社会》 |
| (一) 指明抵制美货运动的可行性与合法性 |
| (二) 唤起发展民族实业的愿景期待 |
| 第二节 惟有自保:《苦社会》对美国华人文化自立历程的多角度书写 |
| 一、"苦社会"图景的跨国呈现:海外华人的"观念离乡"之路 |
| (一) 《苦社会》对早期美国华人个性形象的别样呈现 |
| (二) 《苦社会》对出洋华人妇女的群像描写 |
| (三) 《苦社会》对"海上浮动地狱"猪仔船的细致描摹 |
| 二、呈现美国排华运动的在美华商视角:《苦社会》中的唐人街写作形态 |
| (一) 美国华人史研究对美国华人社群的"阶层化"呈现 |
| (二) 由内而外:以唐人街视角呈现排华政策的递变更新 |
| (三) 华侨与外交官之庇护关系的悖谬转换:《苦社会》对谭锦镛事件的改写 |
| 三、面向国内读者澄清美国华人的真实生存状况 |
| (一) 正面揭示西方殖民国家的排华传统 |
| (二) 细致分说华人去"美国好发财"的真相 |
| (三) 罗列华人在排华运动中遭受的各种损失 |
| (四) 直接评点排华言论加诸华人的几大"罪名" |
| 第三节 "决死"的信念:统摄《苦社会》全篇的文化伦理视角 |
| 一、"银钱"之争:《苦社会》楔子的世情隐喻主题及其与小说正文的文本同构 |
| (一) 楔子故事对中国及海外华人现实处境的世情隐喻 |
| (二) 楔子故事与小说正文叙事线索的同构 |
| 二、《苦社会》对早期美国华人生活美德与情感风貌的大量呈现 |
| (一) 用心经营,不图横财 |
| (二) 保全家庭,放弃财产 |
| (三) 顾全亲人,忍受别离 |
| (四) 慷慨帮助所雇华工 |
| (五) 两次谋划接取受难华工回国 |
| (六) 承担美华社群一体的命运 |
| 三、"实行我的权力":《苦社会》与1905年抵制美货运动的议程对接 |
| (一) "决死的心肠":抵制美货运动对美国官方的正面抗议及其效果 |
| (二) 美国华人生存经验"汇入"中国社会变革时代进程的宏大叙事 |
| 第四章 "木屋诗"研究:早期华人移民应对生存绝境的文学书写 |
| 引言 木屋诗的刻写与"发现" |
| 第一节 中美学界木屋诗研究的既存成果及现存难题 |
| 一、中美学界对木屋诗的主题研究与价值阐发 |
| (一) 对木屋诗内容的宏观梳理 |
| (二) 美国华裔学者对木屋诗的历史文化价值阐释 |
| (三) 华语学界阐发木屋诗意义的几个要点 |
| 二、对中美学界木屋诗书写状态分析的重新探讨 |
| (一) 无落款署名是否意在隐藏身份 |
| (二) 30年代后是否木屋诗创作锐减 |
| (三) 华人女性是否参与木屋诗的创作 |
| (四) 关于木屋诗作者之文学水平的不同评价 |
| 三、中美学界对木屋诗"文学性"的既存阐释及其局限性 |
| (一) 主张"文学性"的核心在于内容 |
| (二) 选取合乎格律的作品为代表之作 |
| 四、重审木屋诗"文学性"的两个切入点 |
| (一) 深化对早期美国华人生存经历的感性共鸣 |
| (二) 重新审视木屋诗的中国文学文化传统 |
| 第二节 由对木屋诗的探讨还原木屋华人的生存语境 |
| 一、《木屋拘囚序》:木屋惨史30年之开端 |
| 二、旧体叙事诗:木屋华人出洋小传 |
| 三、木屋诗对华人移民拘囚生活的立体呈现 |
| (一) 虐待遭遇 |
| (二) 意气不平 |
| (三) 吟味生活 |
| 第三节 木屋诗的多重文化传统与时代特征 |
| 一、广东地区的读书仕进传统与文学教育的普及 |
| (一) 客家读书仕进传统的形成 |
| (二) 近代以来海外华人移民的仕进情结 |
| (三) 海外移民重视文教的课读意识 |
| (四) 海外呈诗的仕进余风 |
| 二、民间"真诗"自成一脉的风格传承 |
| (一) 广东文人诗"崇尚自然"的观念传统 |
| (二) 近代广东文人诗的民间特征 |
| (三) 明清以来士大夫文人对民间"真诗"的价值确认 |
| 三、源自底层生活境遇的诗歌传统:从梵志诗读解木屋诗的绝境书写 |
| (一) 梵志诗作为民间诗的特出成就 |
| (二) 梵志诗创作强烈的生存意识:于现实绝境中寻求道德力量 |
| (三) 从梵志诗的民间精神把握木屋诗的立言高度 |
| 四、功名荣耀与屈辱抗争:木屋诗中的边塞诗因素与尚武新风 |
| (一) 传统边塞诗报国荣身的双重诉求 |
| (二) 木屋诗对边塞诗元素的借用与吸纳 |
| (三) 木屋诗"作战"话语的特异性 |
| 五、木屋诗华夏叙事之下的"国族主义"时代特征 |
| (一) 再次判定美国的"蛮夷"属性 |
| (二) 已近代化的华人移民社会观念——以侨乡杂志为例 |
| (三) 木屋华人国族主义情绪的跨国属性 |
| 六、今日重读"木屋诗":《诗经》传统的遥继与再兴 |
| (一) 作为"资治通鉴"的《诗经》与木屋诗政治价值的发挥 |
| (二) 《诗经》写照现实的时代特征与木屋诗跨国时代精神的呈现 |
| (三) 《诗经》的读法追溯与木屋诗的阐释空间 |
| 结论 作为当代中美两国文化对话资源与历史镜鉴的早期美国华人文学 |
| 一、经由早期美华文学,当代中美读者对早期美国华人文学所处的特定历史语境有了何种了解?这一了解对双方有何价值? |
| (一) 以早期美华文学专门研究响应美华学者解构排华文化的学术议程 |
| (二) 增进当代中国对近代以来"美国观"变迁的辨识与反思 |
| (三) 促成当代中国对现实面临的"种族议题"的正面关注 |
| 二、早期美国华人的"持久信念"对于当代中美读者有何启发? |
| (一) 早期美国华人"生存即胜利"的英雄主义特质 |
| (二) 当代中美文化的务实交流是两国生存发展的客观需要 |
| 三、文学创作是否,或怎样,"联合、激发"了早期美国华人的生存行动?这对当代读者认识美华文学有何种启示? |
| (一) 早期美华文学的双语创作有着应对排华主义的不同路向 |
| (二) 当代中国学界需要对中美文化的异质性予以更具体的反思 |
| 四、早期作品记录的美国华人"自我实现"的模式与经验为当代读者能够提供怎样的借鉴? |
| (一) 表述早期美国华人的移民经验需要有与之匹配的新话语 |
| (二) 以叙事框架的重构实现历史视野的更新 |
| 五、早期美华文学各作品之间传承的文学传统(包括观点和形式)对于当代中国认识"文学传统"有何种启发? |
| (一) 明确美国华人文学文化的特定传统 |
| (二) 反思当代中国学界"文学性"概念的既存设定 |
| 六、早期美华文学作品能够怎样增进当代中美读者对当年美国华人的了解? |
| (一) 早期美国华人的移民经历具有丰富的跨国意义 |
| (二) 对早期美华文学价值重新认识的背后是东西文明格局的重新认识 |
| 七、作为当代中美两国文化对话资源与历史镜鉴的早期美国华人文学 |
| 参考书目 |
| 后记 |
（9）教育目标的伦理管理研究（论文提纲范文）
| 第1章 伦理管理的构想萌发 |
| 1.1 追求和谐的校园 |
| 1.2 教育、管理、伦理概念诠释 |
| 1.3 本章小结 |
| 第2章 教育目标界定及管理目标辨异 |
| 2.1 教育目标:培养真人 |
| 2.2 真、善、美:真人品德 |
| 2.3 教育目标与科学和道德的关系 |
| 2.4 管理的目标辩异 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 教育管理的多端性 |
| 3.1 多端性的内涵 |
| 3.2 多端之间的关系及伦理需要 |
| 3.3 本章小结 |
| 第4章 伦理管理的特质功能 |
| 4.1 管理伦理性、管理伦理化、伦理管理的辨析 |
| 4.2 伦理管理的特征分析 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 教育目标与伦理管理内在统一 |
| 5.1 做事和做人 |
| 5.2 自为和自律 |
| 5.3 正人和正己 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 伦理管理模型设计 |
| 6.1 协同式模型 |
| 6.2 固根式模型 |
| 6.3 本章小结 |
| 第7章 伦理管理的施教运作 |
| 7.1 解疑、释惑、求真 |
| 7.2 德才并举，艺术修身 |
| 7.3 名师效应，教学为先 |
| 7.4 本章小结 |
| 第8章 教育管理者的伦理品格 |
| 8.1 真实是决策的基础 |
| 8.2 真情是沟通的桥梁 |
| 8.3 真诚是修养的要义 |
| 8.4 本章小结 |
| 第9章 校风:伦理管理的灵魂 |
| 9.1 校风涵义及养成措施 |
| 9.2 学术自由的校风特色 |
| 9.3 “产业论”质疑 |
| 9.4 “阵地论”鉴戒 |
| 9.5 本章小结 |
| 第10章 学做真人:教育目标和伦理管理的成果 |
| 10.1 尚真才可务实:学生的第一品格 |
| 10.2 生命与真理同在:追求真理、扞卫真理、发现真理，学生的使命 |
| 10.3 本章小结 |
| 第11章 结论·创新点·展望 |
| 11.1 结论 |
| 11.2 创新点 |
| 11.3 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间主要的研究成果目录 |
（10）张岱年哲学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章、本真生命的追寻：张岱年哲学导论 |
| 第一节、早期的求学和致思 |
| 一、出身于书香门第 |
| 二、结缘于北师大 |
| 第二节、成长于“清华学派”的青年才俊 |
| 第三节、举世非之而不加沮 |
| 第四节、举世誉之而不加劝 |
| 第五节、张岱年的主要学术成就与贡献 |
| 第二章、先秦哲学思想——张岱年哲学思想的源头活水 |
| 第一节、仁学——继往开来的源泉 |
| 一、揭示仁之道——从“爱人”到“达仁” |
| 二、求真知之道 |
| 三、辩证客观地评价孔子 |
| 第二节、道：本根与反复 |
| 一、本根与本体 |
| 二、反复——张岱年辩证法的核心 |
| 第三节、《易传》：变易与刚健 |
| 一、易：变易与守常 |
| 二、生生：延续与变化 |
| 三、刚健：民族精神之源 |
| 第四节、综论 |
| 第三章、中国哲学的新构想：唯物、理想、解析的综合 |
| 第一节、综合创新的条件及其路线图 |
| 第二节、唯物与解析的综合 |
| 一、新唯物论与逻辑解析法 |
| 二、外界实在的理论论证与理的解析 |
| 三、知实论与离识有境 |
| 四、理在事中与物源心流 |
| 第三节、唯物与理想的综合 |
| 一、动的天人合一 |
| 二、生与理之两一 |
| 三、群己一体 |
| 第四节、综论 |
| 第四章、伦理价值研究的新开拓 |
| 第一节、伦理价值概念的界定 |
| 第二节、新时代价值学说的开垦 |
| 第三节、以人为本 |
| 第四节、以和为贵 |
| 第五节、义与利统一 |
| 一、对义利观的基本看法 |
| 二、对墨家义利观的发展 |
| 三、理与欲的对立统一 |
| 第六节、综论 |
| 第五章、“中国哲学”学科自主性及方法论的反思 |
| 第一节、哲学与中国哲学的界定 |
| 第二节、中国哲学的特殊旨趣 |
| 第三节、概念范畴研究的创新 |
| 第四节、哲学研究中的问题意识 |
| 一、问题与问题意识 |
| 二、问题意识与哲学思维 |
| 三、问题意识与认识途径 |
| 第五节、综论 |
| 结语 |
| 附录一、张岱年哲学思想研究综述 |
| 附录二、张岱年哲学思想研究文献及索引 |
| 附录三、主要参考文献目录 |
| 附录四、刘军平攻读博士学位以来发表的科研成果及学术活动(2002.9—2005.6) |
四、走向新世纪 开创未来建功业（论文参考文献）
- [1]新时代中国主流媒体传播爱国主义思想研究 ——以《人民日报》（2017-2020）为考察对象[D]. 肖楠. 浙江大学, 2021(01)
- [2]道家政治思想史流变探析[D]. 李超杰. 中共中央党校, 2020
- [3]西藏当代声乐艺术研究[D]. 杨坤. 西藏大学, 2020
- [4]手工艺的生命力：对建水紫陶业进程的人类学研究[D]. 马佳. 云南大学, 2017(12)
- [5]多元文化语境下的新时期少数民族小说主题研究[D]. 林辉. 福建师范大学, 2015(02)
- [6]小说湖南与当代中国 ——湘楚文化视野下的1978-2013湖南小说研究[D]. 唐伟. 吉林大学, 2014(09)
- [7]弗洛姆关于人的生存方式理论研究[D]. 陈悦. 复旦大学, 2013(03)
- [8]早期美国华人文学研究：历史经验的重勘与当代意义的呈现[D]. 盖建平. 复旦大学, 2010(11)
- [9]教育目标的伦理管理研究[D]. 曾崟. 中南大学, 2006(01)
- [10]张岱年哲学思想研究[D]. 刘军平. 武汉大学, 2005(05)