一、千里马奔入寻常百姓家（论文文献综述）
程丹青[1]（2018）在《彭端淑诗学研究》文中研究说明彭端淑是清代巴蜀地区有名的文学家和诗人,与李调元、张问陶并称。他在诗学理论和文学创作上都有建树,其诗学理论主要集中在《雪夜诗谈》《明人诗话补》和《国朝诗话补》中。本文以彭端淑诗文作品、诗论着作为基础,结合史实和文献材料,对其诗学思想进行较为系统的研究。全文共分为六章,内容如下:第一章,彭端淑生平、思想与着述。论述其家世生平和交游情况,思想、诗文创作及各类着述版本、流传等情况。第二章,彭端淑诗学专着考察。论述彭端淑的诗学专着《雪夜诗谈》《明人诗话补》《国朝诗话补》的版本、成书背景、宗旨体例、评述对象、品评模式。在诗学思想方面与同时代“神韵说”“格调说”相联系,比较他们的异同。第三章,彭端淑的诗学主张。彭端淑主张学古而不泥古,同时注重创新;他重视学养与阅历的积极作用,认为学养是作诗的根柢;此外,他还主张“有为而作”论,认为诗歌当有为而作以抒发情志,并赞赏古人以性命为诗的创作态度。第四章,彭端淑的美学宗尚。彭端淑论诗以风雅作为审美规范,重视诗歌的社会功用,;他推崇汉魏,标举盛唐,持诗以代降的诗歌史观;在具体的美学风格上,彭氏最为推崇自然风格,并提倡雄健、秀逸、平淡、诡谲等多种风格。第五章,彭端淑的创作技法观。从诗歌的语言、用事、题目与章法等角度论述彭端淑的诗歌创作技法观,并结合其文法来进一步阐释其诗法观念。第六章,彭端淑的诗学思想对其诗歌创作的影响。从吟咏情志、有为而作以及美学风格的角度分析彭氏的创作中体现其诗学主张的四类诗作,并论析彭诗中的学古倾向。彭端淑堪称清代巴蜀文士的杰出代表,其诗学思想有别于清前期盛行的“神韵说”与“格调说”,而汲取其中的有益思想形成个人独特的诗学观,充益了清代诗学理论的发展。
楚小庆[2]（2018）在《技术发展与艺术形态嬗变的关系研究》文中认为自20世纪以来,技术的发展深刻地影响着艺术形态的变化,艺术形态的变化也及时回应着技术的变化。论文以技术作为艺术形态发展脉络的参照系,以技术的变化历程为时间坐标,对艺术创作与传播的历史轨迹做了梳理,着力思考在这个轨迹中,技术对于艺术的深刻影响以及艺术对技术发展的回应。技术发展与艺术形态嬗变的关系及其规律问题的探讨和展开,是以技术与艺术两者之间的辩证发展和相互影响关系为理论基础,从技术进步推动艺术形态变化与门类拓展、技术进步推动艺术创作领域的新变化、技术进步推动新艺术形式的衍生与跨界整合三个维度予以分析概括,以技术与艺术的共同未来和展望归纳研究结论。论文从绪论到结论,是一条一以贯之的主线。绪论包括概念与范畴、目的与创新、思路与方法、研究现状分析四个部分,并由此作为铺垫,引出关于本研究选题的理论思考部分。第二章理论思考可归纳为四个方面,分别为:内在本质特征:关联、多元、辩证、统一,西方理论比较:三个主要流派,社会现实意义:重要性、复杂性、艺术学宏观视角,理论基点与关键问题:普遍性、特殊性与中国实践。整篇论文以此四个方面的理论思考为立足点,展开了关于技术发展与艺术形态嬗变的关系和相互影响的论述、分析,其分析的脉络主干和主要依托为技术与艺术的历史发展进程,对这一延续上下五千年的宏大进程,论文又一分为二的从两个方面展开客观分析,也即技术对艺术的作用以及艺术对技术的影响。从章节上,关于两者的关系和影响,分别从技术进步推动艺术形态变化与门类拓展、技术进步推动艺术创作领域的新变化、技术进步推动新艺术形式的衍生与跨界整合这三个维度做了分析概括,而从具体的现象和形态领域梳理,则可分成以下八个方面,也即:艺术空间:文化生态与传统审美内涵变化,艺术语言:动态综合、主观体验与传播维度变化,艺术门类:新形态涌现、艺术扩容与门类拓展,艺术程式:作品呈现与欣赏场域、方式变化,艺术观念:作品创作工具、方法、观念变化,主客体关系:实践中作品创作与欣赏关系的变化,新艺术形式:与新技术环境融合共生,跨界整合:创作表现实践活动的新探索。以上述这八个方面较为详细的分析论述为基础,以前述四方面的理论思考为着眼点,以技术与艺术的历史发展进程为依托,以技术对艺术的作用与艺术对技术的影响的客观分析为关照和平衡尺度,论文经过上述系统的梳理、分析,得出了技术与艺术的共同未来与发展走向。对于技术与艺术共同未来具体内容的阐述,论文又从分析和展望两个方面具体入手,从发展规律与文化表现、辩证关系与社会影响、交互多元的文化景观三个方面做了深入地分析,从文化逻辑与美学观念、技术控制与文化自觉、审美理想与精神追求三个方面做了理论层面的宏观展望。在具体三点分析和三方面的展望之基础上,从上述六个方面的问题分析和阐述中得出核心观点,也即艺术审美活动的方向与精神文化坐标:以人为原点,携手传承与弘扬,创作生产技术与艺术相互协调统一的优秀作品。所以,全文结论为:技术与艺术共同携手面向美好未来。在人类社会的历史发展进程中,技术与艺术之间始终保持着密切的关联。技术进步虽然与艺术形态的发展变化之间并不存在直接的等同对应关系,但艺术自身又确实存在着对技术的依存关系。艺术作品既是技术之物,是技术支撑的具体呈现,与技术的进步发展密切相关,同时也是内在观念的显现和表达。在当代社会,技术进步对艺术的影响已拓展到艺术作品形式表现之外的广阔领域。技术从制作手段、材料载体、场景氛围和信息表达等方面对艺术作品形态的变化产生着影响。艺术则主要通过交流的方式、审美的途径、教化的功能、创意的驱动四个维度,展现着艺术本质属性对技术生态变革所产生的促进作用。艺术折射了社会文化中人与社会之间不断调整着的相互关系;同样,技术在自身发展中也以人为原点,关注并解决上述问题。技术决定了不同时代的艺术创作必然采用与之相应的方法手段。技术不断延长和拓展着艺术创作的方式和手段,潜移默化地影响着艺术的思想、观念、方法,带来了艺术作品外在感受方式和欣赏者心理感知的变化,同时也带来了艺术作品内在意蕴、精神品格和思想内涵的变化。技术进步逐步改变着整个艺术生态,在艺术形式表现中促使产生了新的形式特征,生成了新的艺术形态,形成了新的艺术门类。技术进步推动着人、社会、自然三者的关系随之变化,不仅产生了新的社会文化形态,而且形成了对传统经典艺术创作和表现形式认识的提升,由此生成的艺术精神则进一步形成了对现实社会的文化引领。技术的不断进步赋予艺术创作和艺术作品不同的时代信息和技术特征。技术决定不同时代的艺术创作必然采用与之相应的方法与手段,并呈现出不同面貌;同时,技术变革更使隐含在艺术表象内部的艺术观念同步发生重要的变化。这在外部显现为创作工具、材料应用、表现载体以及创作手法的改变,在内部则折射出审美追求、认识方式与评价模式的变化。艺术创作的数字化和艺术作品的虚拟化,反映了技术进步影响下艺术创作对于新材料、新介质以及新的存在、传播方式的广泛运用,以及个人审美精神领域中一种新的生命体验的艺术表达。艺术的发展变化始终伴随着技术进步的步伐。技术不断以各种方式介入艺术创作并影响着艺术的形态,而在艺术创作和作品表现形式中,也无不凸显出技术在视觉体验、界面形态变化和不同维度改变等方面的作用。艺术作品形态的蜕变,受制于艺术观念的更新,更深层是技术在创作中推动作品外在形式表现变化与内在观念创新的体现。由于介质的改变以及艺术题材、外在形式等表现空间范畴的拓展,技术在实际上不断丰富着艺术的感知效果和体验维度;同时,人对技术的依赖程度有了明显提升,艺术场域依托于技术进步得到了极大扩展,作品创作和艺术精神都实现了对于原有地理空间、意识形态、文化习俗等主、客观隔阂的有效跨越。技术进步加速了不同艺术形态之间的跨界融合,顺应了高技术应用及其与有关艺术领域交叉融合的新趋向,各种文化艺术形式也由此获得了新的生命活力、拓展了新的存在空间,并日渐成为实现文化繁荣发展的基础性问题。历史上,艺术创作主体与技术进步之间始终是相互适应的。技术在客观物质层面超越和支撑着艺术特别是具体的创作实践活动,艺术则在主观精神层面努力突破着技术模式对艺术创意自由舒展的客观制约和技术理性思维的惯性束缚,同时,艺术还在用自身的创新和先锋思想在审美欣赏和价值判断等精神层面,实现着对社会的引领。在网络信息时代中,技术的进步与普及促使艺术创作中实际操作的入门条件降低,社会大众普遍成为艺术创作者和艺术欣赏者,并可在二者之间轻易实现转换。技术进步自然突破和消解了艺术作品的原有边界,艺术继而从精神层面扞卫和重构出作品自身新的审美形式边界,出现了艺术创作与欣赏、接受过程之间相互渗透、角色互换等互动发展的文化新景观。艺术是人类社会智慧的结晶,艺术作品的最高境界就是让艺术欣赏者发现自然山川的美、体会社会生活的美、感受精神心灵的美。在艺术作品中追求和体现真、善、美的精神境界,并以美感人、以文化人,最终提升社会大众的精神品格和审美境界,引领社会风尚是艺术的实践追求和文化价值的核心问题所在。在当前这个高新技术普遍应用的时代,大众文化的流行与普遍存在已成为社会发展过程中历史的必然。在技术给予我们更多帮助和机会的同时,我们着眼更多的应是对优秀传统文化精神的传承,以及对经典作品创作理念和艺术审美标准的坚守。以艺术创作实践活动为中心,技术与艺术的完美结合,不仅会创造出精美的作品,而且会在现代化传媒和多元文化的融合交汇中,催生出以人为原点的理论价值体系。创作实践与理论评论的磨合、驱动,会共同营造出浓厚的文化氛围,我们应以此培育国家文化软实力,提升社会文明水准,涵养国民艺术精神。我们在艺术实践活动中不断实现对于技术的规范、引导、超越、提升,就一定能够促使艺术最终成为引领和推动人类社会不断前行的持续动力,以及不断超越现实、启蒙思想、开创未来、实现美好社会生活的智慧源泉。
李亮,董绍华[3]（2017）在《头文字H·老马记》文中指出两宋的乱世里,那一人一马的身影,出现在各种大事件之中。铜板跑起来,一直跑到了头文字H系列的大结局。"大宋第一快马",这响亮的名号,这一人一马,起于草野,相依为命,二十年来奔走四方,令传必达。可是生逢乱世,他们那蝼蚁之躯,奔驰得再快,又有何用?白驹过隙,物是人非,罗马已不再年轻,而铜板更已经是匹老马,他们该如何面对和改变命运?
王永祥[4]（2017）在《儒家家庭教育思想研究》文中进行了进一步梳理儒家作为传统中国最具影响力的学术文化派别,把修身齐家作为人生轨迹的基始性工作,特别强调个人、家庭、社会、国家的整体关联。儒家自创始以来就尤为重视家庭血缘亲情,重视对涉及家庭伦理道德等一系列家庭问题的思考,形成了众多理论特质明显、思想脉络清晰的家庭教育理性认识。本研究以儒家家庭教育思想的历史演进为线索,从构成理论研究最主要的理论基础、价值诉求、教育内容、教育方法等入手,运用多学科的研究视角,注重史论结合,以展现儒家家庭教育思想的优秀理念。儒家学说诞生于先秦,儒家家庭教育思想也在这一时期得以萌生。“五经四书”奠定了儒家家庭教育的基本格局。孔子已经自觉地开展了家庭教育,并对家庭教育发表了诸多的见解。汉代,儒家学说受到空前的重视。魏晋南北朝时期社会动荡,儒家学说影响力下降,但由儒家倡导的封建家庭理念在社会范围内产生了重要影响,诞生了我国第一部系统完整的家庭教育专着——《颜氏家训》。唐宋时期的家庭教育在内容和形式上都得以丰富和发展,《帝范》的出现展示了帝王之家家庭教育的系统全面。从宋代开始,文人士大夫的家庭教育实践和理论思考异彩纷呈,思想家还有意建构系统完善的家庭教育理论。明清时期是家庭教育的繁盛时期,该时期保存下来的家教文本远超历史上的其它阶段,且家教文本在体例上多有创新。晚清以来,儒家家庭教育在教育内容、教育方式、教育理念等方面都发生了变化,传统的儒家家庭教育开始解体,朝着近代新式家庭教育转型。天人关系在儒家思想体系中起着塑造世界观、人生观、价值观的重要作用,儒家认为人生境界、轨迹的最高行事准则就是天道,人道是对天道的遵循和践行。儒家认为人的德性是人具有的天性（天赋）。在儒家那里,天有“神圣之天”、“德性之天”、“自然之天”的分别,因而人具有不同的天性。儒家“天人合德”的理念认为人只有完善自我,才能最终成就天所赋予人的宝贵德性。儒家认为人之施教和受教都要遵从人性,家庭教育之所以必需且紧要,就在于教育本身能促进家庭成员个性的完善。儒家家庭教育首重“明人伦”,即使家人、子弟形成相亲相爱的人伦道德理念。儒家家庭教育在“亲亲”之外,还重视“尊尊”,要求家庭成员养成尊重家庭以外人员的道德意识。儒家注意到家庭成员间的亲爱有可能发展成为溺爱,故强调“知爱与知教”的结合,不能置应有的教育和引导责任于不顾。儒家家风思想主要包括三个方面,分别为:以循礼守制为核心的家风,以累世美德为核心的家风,以传世之学为核心的家风。儒家认为正己才能正家,只有家庭施教主体修养得法,才能培育出良好的家风。儒家尤其重视女性（特别是主妇）在家风培育过程中的作用。儒家尤其重视家庭在社会中的基础地位,注重发挥家庭教育在化民导俗方面的能动作用,认为只有家庭教育和社会教化两相促进,才能营造出良风美俗。“正家之道”是儒家关于和顺家庭关系的教育。儒家在父子关系上倡导“父慈子孝”,即父辈要关爱教育晚辈,晚辈则要孝敬长辈;兄弟之间要做到“兄友弟恭”,即同辈之间要相亲相爱,相互协助和睦相处;夫妻间要做到“夫义妻贤”,即夫妻双方在婚姻缔结及存续期间应该相互关爱、相互尊重,共建美好家庭;儒家强调“长幼有序”,倡导代际之间要尊长爱幼。儒家提倡的家庭美德主要有勤俭、礼让、仁爱、谦虚、忠孝、敦学、和睦等。儒家家庭教育提倡的“家国情怀”包含四方面:首先是“齐家”,一是“修身以齐家”,二是“治生以齐家”,三是“制用以齐家”。其次是“亲宗族”,一方面,儒家提倡要“周济族人”,即宗族间要扶危救困患难相恤;另一方面,要“教导族众”,加强对族人的规戒引导和教育。儒家家庭教育提倡“睦乡邻”,做到“与邻为善”、“礼待乡曲”、“里仁为美”。最后是“爱国家”,教育家庭成员要热爱国家、关心国家的前途命运、不惜牺牲自我以维护国家统一。家训是家庭教育过程中对施教者的一系列训诲、示教的总结。这种教育方式促进了儒家思想的社会化。家规教育把家庭教育的有关内容,用硬性规定表达出来,要求家庭成员普遍遵守。家礼教育就是通过系统全面的礼仪教育使家庭伦理道德具体化为家庭成员的行为素养。私塾也是传统中国家庭教育的主要方式之一。儒家家庭教育把人际交往看成是完善自我的重要方式,所谓“以友辅仁”说的就是这种理念。儒家家庭教育也提倡游学,主张积极参与社会实践。儒家家庭教育还注重选择合理的教育方法,因材施教、循序渐进、宽严相济、榜样示范、说理教育、启发诱导、内省自觉等都是儒家最为普遍的家庭教育方法,这些方法是儒家家庭教育实践智慧的结晶。借鉴儒家家庭教育思想,现代家庭教育要注重道德涵养,要注重方法得当,要围绕社会主义核心价值观培育文明家风。
邓贤[5]（2016）在《五百年来一大千》文中认为第一章少年生死劫1民国五年（1916年）初夏的一天,艳阳普照满眼苍翠,重庆求精中学17岁的天才少年张正权与同学行走在山川如画的返乡小道上,如同置身一座绵延百里的风景画廊。但是不久他们这种好心情就被子弹击碎了——张正权也就是未
仓纪红[6]（2016）在《明代咏物散曲研究》文中研究表明本论文是以《全明散曲》为对象,以“咏物”为研究视角,主要研究明代咏物散曲。本论文除了绪论和余论之外,共分为三章。第一章介绍明代咏物散曲的创作情况。首先要介绍明代创作咏物散曲的作家构成以及作品情况,对《全明散曲》中作咏物散曲的作家有个大致性的了解。其次,将明代咏物散曲的吟咏对象进行详细分类,共分为气象类、植物类、生活类、动物类、体貌服饰类五节。在分类之前,首先要明确的是咏物的概念,确定自己对咏物的判定标准,并根据已设定的标准进行筛选、分类。第二章阐述明代咏物散曲的情志内涵。明代散曲家创作大量的散曲,其中咏物散曲的数量也不可小觑,本论文将明咏物散曲所蕴含的情志内涵分为五个方面:描摹物象,展现自我;壮志难酬,淡然归隐;漂泊羁旅,相思怀念;愤世嫉俗,忧国忧民;世俗人生,玩世不恭。第三章主要分析明代咏物散曲的艺术特色。从视角、用韵、用典、修辞、体制这五个方面深入研究明代咏物散曲的艺术特色,从而窥知明代散曲的艺术风格。其中,创作视角是研究明代咏物散曲的一个全新视角。以全新的视角切入,从作曲家的创作方式入手,重新审视明代咏物散曲。结论主要是总结了明代咏物散曲的总体创作风貌以及创新点,并且分析归纳了元、明两代咏物散曲在各方面的差异,从而对散曲这一特殊文学体裁的发展脉络有一个全新的认识。
杨喜[7]（2016）在《点校本《东谷赘言》订补》文中研究表明《东谷赘言》二卷，（明）敖英所撰。敖英生於成化十六年，卒於嘉靖四十二年。是书为着者於致仕後退居乡里所作。其最早由仁和沈淮刊刻於（明）嘉靖己酉年（二十八年）。书中所载多为先儒事迹及其语录，间或诗文评论、当朝史事。其行文采取问答的方式，既叙且议，阐释了儒者处世的价值观。它在一定程度上体现了敖公的学识、经历以及兴趣爱好，可以说是其一生行历的缩影。透过这部书，可以有助於考察敖英的人生际遇，其作为一个古代普通读书人的思想，以及了解有关明代的若干典故旧闻．该书现在有江西教育出版社所出版的点校本。它是在以《豫章丛书》本为底本的基础上，参校诸本而形成地目前较为权威的版本。然而，该点校本尚存在某些缺憾，主要表现在：一、没有对着者敖英的史事进行进一步地研究;二、存在一些句读错误需要加以说明；三、没有对该书做相应地注释工作，使得读者对於某些字、词、典故不甚了解；四、在校勘方面，仍有…些字、句异同或错误尚未指出。针对以上情况，本文作出了相应地论述，其大致工作如下：一、参阅相关文献资料，对敖英的史事进行一定之梳理与研究。二、对点校本《东谷赘言》进行相应地订正与补充。订正的部分主要为句读方面的错误；补充的部分主要是原点校者所未注意到的校勘问题及关於正文方面的注释。三、为方便读者进一步了解本书及着者敖英，文章在结尾处加以附录部分以供参考。
郭瑾[8]（2015）在《方岳诗集笺注》文中研究说明方岳是南宋後期的着名诗人,也是江湖诗派的重要代表诗人之一。《四库提要》中提到方岳诗名“可与刘克庄相为伯仲”。但纵观过去对方岳及其诗作的研究却十分稀少,与方岳及其作品直接相关的学术研究论文及着作仅十几篇之余。在文献研究方面,秦效成校注的《秋崖诗词校注》（简称秦注）是现行唯一关於方岳诗的注释研究。书中所注显明精简,但其注却存在不少缺漏与讹误之处。且秦注“把重点置於注清涉及各诗词的背景、人物、山川、乡风、民俗等等和作品的命意上”,即偏重于地方文化的内容。遂此注有特色却并非一般学术意义上的注释。因此,可以说在文献学术研究方面,并没有很好的注释底本可供读者、研究者选用。本文以方岳诗笺注为主,在充分吸收前人经验成果的基础上兼及诗人交游情况、年谱、史实典源考证等,极力做到扎实精练,订讹补缺,能言人所未能言,旨在为以後进一步研究方岳及其作品奠定良好的基础。本论文主要有四个部分:前言、凡例、笺注、附录。前言部分,简要介绍了方岳的生平及其思想、方岳的诗作及其特色。因已有硕士论文对此部分作了详细的研究,所以笔者希望通过简要精炼的文字,使读者对方岳诗有一个整体上的感知。凡例部分,着重说明了本笺注集所用的底本、笺注的体例等,是本笺注集的提纲挈领。笺注部分,即论文的主体部分。笔者在此部分下功夫重点解决秦注中存在的问题。一方面,规范注释体例,对诗中所涉及的人物、地名、史实、风俗、本事、名物等均作补充加以笺释,并对所涉及典故考证典源出处,真正做到文献学术意义上的注释研究。另一方面,在保留前人注本精华的基础上,对秦注已作注释都仔细研究考证,订正讹误。附录部分,对秦注中出现的讹误整理成勘误表,方便读者及研究者参看查阅。
鞠俊[9]（2014）在《寒山及其诗歌研究》文中研究说明寒山,又名寒山子,是中国唐代着名隐逸诗人,隐居于浙江天台县寒石山,常与国清寺僧拾得、丰干为伴,时人号为“贫子风狂之士”,留世三百余首诗歌,创造性地融合了儒、释、道三家的丰富内容,大胆使用了为数不少的白话方言,对古今中外都产生了一定的影响,是中国宝贵的文学文化资源。本文对寒山及其诗歌的研究主要分为寒山人物考、寒山诗歌论以及二者的影响研究三个部分。第一部分为寒山人物考,分两章,一为寒山历史人物考,二为寒山传说人物考,分别论述寒山的生活年代、生平经历、真实形象,以及寒山的传说形象、传说的起源、演变、规律及意义。历史上的寒山是一位受过教育、粗衣粝食却乐观放达、无欲无求的隐士形象,他主要生活在中唐时期,早年家境富裕,后因屡试不第及安史之乱才到天台寒石山定居,研究佛道、修身养性。而传说中的寒山则是“文殊化身”或“和合大圣”,前者出自《寒山子诗集序》,后者源于雍正十一年（1733）寒山、拾得被敕封为“和合二圣”事件,经过历代的流传演变,这些传说逐渐融入了中国民间习俗与古典文学之中,推动了佛道文化的发展,开阔了民间艺术的视野。第二部分为寒山诗歌论,分两章,分别论述寒山诗的思想内容和艺术特色。寒山诗内容丰富多彩,既包含诸善奉行、诸恶莫作的佛教因果之说,又具备怀才不遇、隐居山林的人生感悟,还体现了诗人了悟生死、明心见性的超脱历程,描画了一幅生动的社会百态图。艺术风格上,寒山诗歌融合了中国文人诗歌、佛教偈颂以及江南民歌等体裁的艺术特色,营造出了一个明净空寂、远离尘俗的诗意世界,同时诗歌在用韵方面也别具一格。第三部分为寒山及其诗歌的影响研究,分三章,主要针对的是中国古代、现当代以及美国五六十年代三个时期的文学文化现象,是本文的重点部分。文学层面上,寒山诗曾受到宋朝王安石、黄庭坚等诸多诗人的喜爱,他们对寒山诗或拟或和,并在诗歌创作中加以借鉴,开辟了宋诗新风。二十世纪二三十年代,在胡适等人发起的白话文运动与新诗运动中,寒山诗又作为该运动的历史支撑与改革利器,发挥了重要作用,成功地使白话文代替了文言文,并影响了新时期的诗歌风格,而寒山传奇也进一步推动了中国古今小说、戏剧及纪行文学的发展。不仅如此,寒山与寒山诗还漂洋过海,一跃成为美国“垮掉一代”的精神偶像,成功地影响了“垮掉派”诗歌的创作风格与“流浪文学”的情感取向,而寒山的禅宗精神、隐逸状态以及寒山诗的俚俗语言、空寂禅意等也得以在这些作品中延续下来。文化层面上,寒山及其诗歌不仅推动了中国禅宗文化、地方文化、绘画艺术的发展,催生了中国民间习俗、文化产品、文化产业等,还对美国嬉皮士们的服饰外貌、行为举止、禅宗热潮及美国影视、雕塑等民间文化艺术的发展产生了重要影响,极大地促进了中西方文化的交流融合。
郭剑峰[10]（2013）在《3D打印 被夸大的技术与使命?》文中指出饿了,按照个人口味打印一颗定制级巧克力;累了,自选颜色和材料打印一张椅子坐坐;准妈妈产检拿到的不再是简单的B超照片,而是可以提前抱抱的"腹中宝贝";设计师推出的最新"概念车",先打印出一辆试驾一下……如果评选近一段时间最受关注的科技热词的话,3D打印无疑就是其中之一。这个被英国《经济学人》杂志称为"将带来第三次工业革命"的数字化制造技术,既可以打印出飞机零件、赛车、手枪,又可以打印巧克力、食品和人体器官等。这一
二、千里马奔入寻常百姓家（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、千里马奔入寻常百姓家（论文提纲范文）
（1）彭端淑诗学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 彭端淑的生平、思想与着述 |
| 第一节 彭端淑的生平经历 |
| 第二节 彭端淑的思想概述 |
| 第三节 彭端淑的创作概述 |
| 第二章 彭端淑的诗学专着考察 |
| 第一节 《雪夜诗谈》的成书背景 |
| 第二节 诗话的品评模式 |
| 第三节 诗话中的诗人统计与分析 |
| 第四节 彭端淑与王士禛、沈德潜的诗学联系 |
| 第三章 彭端淑的诗学主张 |
| 第一节 学古与创新并重 |
| 第二节 强调学养与阅历 |
| 第三节 有为而作的创作态度 |
| 第四章 彭端淑的美学宗尚 |
| 第一节 重视风雅传统与美刺作用 |
| 第二节 推崇汉魏标举盛唐 |
| 第三节 自然为宗兼举多种风格 |
| 第五章 彭端淑的诗歌技法观 |
| 第一节 诗歌的语言 |
| 第二节 诗歌的用事 |
| 第三节 诗歌的题目与章法 |
| 第四节 文法与诗法 |
| 第六章 彭端淑的诗学思想对其诗歌创作的影响 |
| 第一节 诗学思想在创作中的体现 |
| 第二节 艺术技巧上的学古倾向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一：《雪夜诗谈》《明人诗话补》《国朝诗话补》的讹误校正 |
| 附录二：《雪夜诗谈》《明人诗话补》《国朝诗话补》点校 |
| 在校已发表论文 |
| 后记 |
（2）技术发展与艺术形态嬗变的关系研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 0 绪论 |
| 第一节 本论文研究的概念和范畴 |
| 一、本研究中有关的基本概念和理论范畴 |
| (一)关于“技术”、“艺术”基本概念的界定 |
| 1.关于“艺术”的概念 |
| 2.关于“技术”的概念 |
| (二)关于“技术形态”与“艺术形态”等概念的界定 |
| 1.关于“形态”的概念 |
| 2.关于“生态”概念 |
| 3.关于“形式”的概念 |
| (三)关于“生态”“形态”“形式”的概念区分 |
| 二、本论文研究中有关理论问题的讨论和界定 |
| 第二节 本论文研究的目的、意义和创新之处 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 三、本研究的创新之处 |
| (一)创新目标 |
| (二)创新价值 |
| 第三节 本论文研究的思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究框架体系 |
| 三、研究方法 |
| 四、重点和难点问题 |
| 五、解决方案 |
| 第四节 有关本论文选题与研究现状的分析 |
| 一、国内相关研究动态分析 |
| (一)从宏观的艺术学理论视野展开分析 |
| (二)从微观的门类艺术学视野展开分析 |
| 1.设计学学科研究层面 |
| 2.美术学学科研究层面 |
| 3.戏剧与影视学学科研究层面 |
| 4.音乐与舞蹈学学科研究层面 |
| 5.其他学科及交叉研究层面 |
| 二、国外相关研究动态分析 |
| (一)艺术原理性研究成果 |
| (二)门类艺术的典型个案研究成果 |
| (三)其他相关的人文类理论研究成果 |
| 三、国内高校部分硕博士论文中有关研究的概述分析 |
| (一)中国知网硕博士论文数据库检索分析概述 |
| (二)关联程度密切的重点论文成果分析 |
| (三)涵盖其他相关论文成果的总体状况分析 |
| 第一章 技术与艺术之关系发展的理论思考 |
| 第一节 关于技术与艺术关系问题的内在本质特征 |
| 一、技术与艺术相互关系中内在的辩证统一性 |
| (一)技术与艺术之间内在的关联性 |
| (二)技术发展对艺术影响的多元性 |
| 二、技术与艺术相互之间的制约和影响 |
| (一)技术发展带来的文化问题同样体现在技艺关系上 |
| (二)艺术在技术影响下对自身独立精神与美学品格的坚守 |
| 1.艺术作品的精神属性是区别于技术的最大特征 |
| 2.艺术在接受与选择技术中始终保持自身独立 |
| 3.优秀艺术作品均实现了技术与艺术的完美统一 |
| 第二节 西方理论界有关技术与艺术问题的讨论 |
| 一、西方理论界相关研究历史脉络 |
| (一)基本脉络 |
| (二)主要表现 |
| 二、关注技术与艺术问题的主要流派及其学术观点 |
| (一)德国法兰克福学派 |
| (二)英国伯明翰文化研究学派 |
| (三)媒介文化研究学术群体 |
| 三、主要学术群体之间围绕技术艺术问题研究的理论比较与借鉴意义 |
| (一)关于技术的作用 |
| (二)关于技术的目的 |
| (三)关于技术的后果 |
| 第三节 关于技术与艺术关系问题研究的现实意义 |
| 一、技术与艺术都对人类社会的生存发展发挥了重要作用 |
| 二、当下开展技术与艺术关系问题研究的重要性 |
| (一)技术与艺术关系问题研究的基础性与复杂性 |
| (二)技术自身并非与艺术一样具备意识形态属性 |
| 三、当下开展技术与艺术关系问题研究的必要性 |
| (一)艺术对技术的影响研究是目前的普遍欠缺 |
| (二)从宏观艺术学视角重新思考技术与艺术的关系 |
| (三)依托技术与艺术关系研究探索艺术学理论学科建构 |
| 第四节 关于技术与艺术问题研究的理论基点和关键问题 |
| 一、需要坚守的理论基点 |
| (一)立足于中国特色艺术学理论学科体系和艺术话语体系 |
| (二)关注技术促进艺术形态演进中的普遍性与特殊性 |
| 二、需要把握的几个关键性问题 |
| (一)需要关注和区分中西方之间的文化差别 |
| (二)分析把握艺术创意表现与新技术应用之间的关系 |
| (三)技术是否应视作独立的文化因素和社会力量 |
| (四)社会现实客观条件的限制和创作实践中的实际影响 |
| 本章小结 |
| 第二章 技术与艺术关系的形成及相互影响 |
| 第一节 历史进程:技术与艺术发展的历史性特征及阶段性表现 |
| 一、原始的技艺之美涵盖且统一了技术与艺术因素 |
| (一)技术与艺术的原始统一:人类社会发展初期的同一规律 |
| (二)人类社会技术发展初始阶段中艺术仍创造了自身辉煌 |
| 1.中国 |
| 2.西方 |
| (三)社会宗教道德伦理对于技艺创造能力空间的束缚 |
| 二、技术与艺术分化之后各自拥有了不同诉求 |
| (一)学科自身成熟发展的不同路径 |
| (二)个人精神价值追求的不同选择 |
| (三)艺术家面对经济发展与社会运行的实际选择 |
| 三、技术发展促使人类创造第二自然并引发自我审美精神观照 |
| (一)技术直接指向和进入艺术本体影响了创作呈现 |
| (二)技术进步影响了审美文化倾向和精神价值观念 |
| (三)技术启发和培育了创作思潮、价值思索和启蒙精神 |
| 四、信息时代艺术创作审美观念与形式探索的根本性改变 |
| (一)技术逻辑带动人文思潮、审美观念与艺术作用的变化 |
| (二)现代技术通过创作引发对世界的全新认知体悟和艺术描述 |
| (三)人工智能等新兴技术工具对于人类审美精神限阈的挑战 |
| 第二节 技术对艺术表现形态的正向影响 |
| 一、制作工艺呈现:技术作为艺术创作形式表现的呈现手段 |
| (一)艺术作品制作工艺受到技术进步与社会文化观念的影响 |
| (二)技术呈现作为艺术创作外在形式表现的必要手段 |
| 二、材料载体变化:技术引导创作形式演变趋势及观念转换 |
| (一)艺术创作载体与作品材料的升级推动了创意的实现 |
| (二)技术推动实现了艺术表达的观念化、隐喻性和时空性 |
| 三、情境氛围营造:技术作为艺术场域精神展现的营造要素 |
| (一)营造情境作为技术不断介入艺术创作的有效方式 |
| (二)技术进步推动审美价值取向与艺术风格的时代转向 |
| (三)艺术创作中的精神塑造、观念表达与个性情感抒发 |
| 四、信息媒介表达:技术作为艺术介入现实生活的媒介依托 |
| (一)技术进步打造了艺术介入现实生活的媒介依托 |
| (二)促使审美文化价值观念和艺术精神场域氛围特征的新变化 |
| (三)技术信息工具已融入艺术形态深入影响社会生活 |
| 第三节 艺术本质属性对技术生态变革的促进和制约作用 |
| 一、艺术的文化交流属性促进了技术应用的延伸 |
| (一)中西方艺术的文化交流创新推动了整个文化发展进程 |
| (二)缺乏文化底蕴与艺术思想的技术应用创造不出完美作品 |
| (三)艺术文化交流促进了技术在不同文化场域中的应用和延伸 |
| 二、艺术的审美属性促使技术存在与呈现的细化 |
| (一)以技术进步为基础的时尚化保障艺术审美的个性化追求 |
| (二)技术在服务艺术中完善自身实现对未知领域的有效探索 |
| (三)艺术不断规范和驱动技术进步并促成真善美的有机统一 |
| 三、艺术的教化属性改善了技术理性和技术伦理的异化倾向 |
| (一)建筑艺术是艺术教化属性改善技术伦理的典型代表 |
| (二)技术为艺术教化功能服务的同时文化改变了技术伦理 |
| (三)技术应用与文化观念、审美意识、艺术风格的互动统一 |
| 四、艺术创意创新思维驱动了技术的进步和革新 |
| (一)艺术的创意表现需求直接促使技术进步与革新的产生 |
| (二)艺术创意引导和促使实现技术与艺术审美的完美结合 |
| (三)技术媒介的作用与艺术技术之间跨界衍生的新艺术形态 |
| 本章小结 |
| 第三章 技术推动艺术形态表现变化与门类拓展 |
| 第一节 艺术作品的空间表现形式及其社会文化生态变化 |
| 一、技术造就了艺术作品展现和存在空间的广延化 |
| (一)技术对艺术存在状态与展示空间拓展创新的促进作用 |
| (二)艺术的创意创新本性引领了对技术发展程度和模式的突破 |
| 二、技术推动了经典艺术世俗化与大众文化崛起的进程 |
| (一)机械复制技术和艺术产业化运营对社会文化生态结构的影响 |
| (二)技术化创作和现代大众媒介铺垫了多元价值观念和审美趣味 |
| 三、技术拓展出了非物质化的艺术空间新形态 |
| (一)非物质化对于视觉文化形式与社会生活方式的影响 |
| (二)非物质化推动形成了新的审美文化形态和社会文化生态 |
| (三)新兴技术条件下传统艺术精神和美学内涵的重新定位 |
| 第二节 艺术语言表达与作品传播维度出现了新的形式特征 |
| 一、技术影响下艺术感受的非理性化趋向 |
| (一)作品外在感受方式和艺术欣赏心理的变化 |
| (二)作品内在意蕴、精神品格和思想内涵的变化 |
| (三)日常生活的直观认识和感性经验始终不可缺失 |
| 二、技术影响下艺术元素的动态化趋向 |
| (一)技术影响下电影艺术元素的动态化趋向 |
| (二)技术影响下摄影艺术元素的动态化趋向 |
| (三)创作元素的动态化是传媒时代艺术表达的必然要求 |
| 三、技术影响下艺术语言的综合化趋向 |
| (一)技术的内在推动作用 |
| (二)艺术的外在形式表现 |
| 四、技术影响下艺术传播的虚拟化趋向 |
| (一)传播平台的改变 |
| (二)传播方式的改变 |
| (三)传播途径的改变 |
| 第三节 新艺术现象与新艺术形态推动形成了新艺术门类 |
| 一、技术推动出现了新的艺术现象和艺术形态 |
| (一)新艺术现象及其表现方式促成了新的艺术形态 |
| (二)新的技术和艺术方式生成了新的审美文化心理结构 |
| (三)新艺术形态展现了艺术生态系统的开放性与创新性 |
| 二、新的艺术现象和艺术形态积聚生成了新的艺术门类 |
| (一)新技术与新艺术形态共同塑造了新的内在文化结构 |
| (二)当代艺术传播整体生态环境的根本性变化成为外部主因 |
| (三)新兴技术的广泛运用成为新艺术类型与门类的社会基础 |
| 本章小结 |
| 第四章 技术推动艺术创作领域产生新变化 |
| 第一节 艺术表现程式与作品呈现场域、接受方式的新变化 |
| 一、技术促使艺术程式随时代而变 |
| (一)艺术程式作为作品创作表现的基本形式规范 |
| (二)艺术程式的变化和接受的文化影响展现多元 |
| (三)技术推动艺术程式变化产生革命性突破 |
| 二、技术导致艺术呈现形态虚拟化 |
| (一)技术媒介与艺术作品的可复制性造就了虚拟化呈现 |
| (二)虚拟化突破了创作与欣赏的界限强化了艺术存在 |
| 三、技术造就了艺术作品欣赏与接收方式的便利化 |
| (一)艺术创作与欣赏的审美需求之间存在尖锐矛盾 |
| (二)新技术媒介成就了艺术欣赏便利化的现实基础 |
| (三)技术突破了艺术展演传统场域并融合生成了新形态 |
| 第二节 艺术作品创作观念与工具、方法的变化 |
| 一、技术理性思维与艺术创作观念之间相互促进制约的关系 |
| (一)技术精神和实践理性思维影响了艺术创作观念 |
| (二)技术理性思维影响下出现了艺术发展的双面效应 |
| 二、技术对艺术作品创作的影响及其形式表现 |
| (一)技术对于艺术创作工具的影响 |
| (二)技术对艺术创作主体情感与审美观念的影响 |
| (三)技术对艺术创作观念和方法的影响 |
| 1.正面影响 |
| 2.负面影响 |
| 三、艺术创作实践活动对技术理性和自身困境的超越 |
| (一)技术理性与机械复制带来艺术风格变化与文化的危机 |
| (二)艺术创作坚守精神属性直指心灵超越了技术理性思维 |
| 第三节 艺术创作实践活动中主客体关系的变化 |
| 一、原始手工技艺条件下艺术创作主体突出和着重于“物”的表现 |
| (一)传统手工艺时代以“物”为基础背景的群体分化 |
| (二)技术支撑了艺术创作中客观“物”的审美形式表现 |
| (三)艺术创作者以“物”为基础托物言志表达精神追求 |
| 二、工业化大生产时代的大众化和波普化凸显批量复制的美学特征 |
| (一)工业革命后机器生产方式和批量复制美学观念的普遍影响 |
| (二)艺术创作在技术理性中的突围彰显了价值理念和文化精神 |
| (三)大众艺术创作与消费领域中的流行化和过度娱乐化问题 |
| 三、新的传播方式和艺术接受过程造就了主客体多元互动的新景观 |
| (一)新兴技术普及使大众顺利融入艺术创作与欣赏进程 |
| (二)技术使艺术创意和创作构思表达更加高效便捷 |
| (三)技术拓展了经典艺术作品的大众文化服务效能 |
| (四)技术使传统艺术作品的概念关系模式彻底改变 |
| (五)技术推动实现了艺术地位提升作用扩大功能拓展产业繁荣 |
| 本章小结 |
| 第五章 技术推动新艺术形式的衍生与跨界整合 |
| 第一节 新技术应用基础上的新艺术形式衍生及其形态表现 |
| 一、印刷技术对艺术表现形式及外在形态的影响 |
| (一)印刷技术应用初期艺术审美与功能应用统一在工艺装饰中 |
| (二)工业化阶段新的社会文化需求使艺术与功能实现新的统一 |
| 二、影像技术对写实艺术创作思想的影响和冲击 |
| (一)技术对摄影艺术写实性创作实践的影响 |
| (二)技术对于电影艺术创作发展的影响 |
| 三、计算机技术环境下艺术形态的演变与新生 |
| (一)计算机技术环境下艺术形态演变的发展历程 |
| (二)计算机技术环境下艺术形态演变的外在表现和形式特征 |
| 四、互联网技术环境下艺术形态表现的新特征 |
| (一)基础于新技术形式的时代的产物 |
| (二)艺术形态新特征表现的文化分析 |
| 第二节 新技术应用推动艺术作品创作实践趋向跨界整合 |
| 一、技术推动形成艺术创作表现形态的先锋性 |
| (一)新技术条件作为“先锋”观念形成的基础 |
| (二)技术进步带动了各艺术流派的探索创新 |
| 二、技术推升了艺术创作语言形式刺激的阈限 |
| (一)技术升级带动视听奇观与文化逻辑的改变 |
| (二)技术的普及与攀比加剧了娱乐化创作追求 |
| 三、技术延展了艺术自身存在和交往的空间 |
| (一)技术改变了艺术空间形式与社会文化结构 |
| (二)技术主动介入创作促成了艺术消费方式的多元 |
| (三)技术强化了艺术欣赏感受延伸了作品存在空间 |
| (四)技术加速多媒体信息方式与虚拟空间文化构建 |
| 四、技术加速了不同艺术表现形态的跨界整合 |
| (一)跨界艺术创作是技术推动产生的新艺术形态 |
| (二)新技术媒介方式创新是艺术作品跨界呈现的基础 |
| (三)跨界作品有利于彰显精神营造境界引领文化风尚 |
| (四)跨界整合的艺术表达能力与现场性优势成为风尚导向 |
| 本章小结 |
| 第六章 技术与艺术关系发展的新趋势 |
| 第一节 艺术与技术在包容与坚守、回归与超越中共同成长 |
| 一、技术与艺术的发展规律与文化表现 |
| (一)技术进步支撑艺术本体的开拓 |
| (二)艺术制约并赋予技术价值追求 |
| (三)新技术与艺术融合形成新文化形态 |
| 二、技术与艺术的辩证关系与社会影响 |
| (一)技术与艺术在相互促进中创新形式表现 |
| (二)中西方文化差异导致不同创作审美追求 |
| (三)艺术新形态的不断涌现造成新的门类 |
| (四)技术带动创作特征新变引领文化新风尚 |
| 三、技术与艺术交互形成多元文化景观 |
| (一)艺术个性化表现与精神追求突破了技术理性 |
| (二)新技术带来创作欣赏的角色互换与多元互动 |
| (三)技术推动艺术形态表现与审美价值理念创新 |
| (四)多元化新技术媒介挑战文化繁荣发展主动权 |
| 第二节 艺术理论思维引领人类艺术审美活动的价值方向 |
| 一、技术促发艺术先锋思想推动文化创新发展也带来异化倾向 |
| (一)技术进步对传统观念方式的冲击与深刻影响 |
| (二)技术以经济效率利益为中心改变了艺术节奏 |
| (三)技术垄断造成文化逻辑与传统美学观念变异 |
| 二、艺术活动对技术理性与技术控制引发的社会问题 |
| (一)技术理性、技术控制与艺术的过度娱乐化 |
| (二)新技术造成社会大众参与和艺术创作个性张扬 |
| (三)技术与艺术的深度交互亟需艺术批评启蒙与理论的反思引领 |
| 三、技术服从和服务于艺术作品的审美境界表达与人类社会精神价值追求 |
| (一)艺术作品创作是人类社会精神活动的最直接体现 |
| (二)技术最终服务于表达作品的审美境界与精神追求 |
| 四、技术与艺术共同在携手创新中引领发展、面向美好未来 |
| (一)技术艺术的协调统一是优秀作品的内在要求 |
| (二)以人为原点展开对人类精神世界的描绘表达 |
| (三)扎根传统紧跟时代创新形式携手传承与弘扬 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术成果清单 |
| 致谢 |
（4）儒家家庭教育思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 三、研究现状综述 |
| 四、研究思路与方法 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| 五、研究创新及不足 |
| （一）研究的创新 |
| （二）研究的难点 |
| （三）研究的不足 |
| 六、概念界定及相关问题说明 |
| （一）家庭 |
| （二）教育 |
| （三）家庭教育 |
| （四）儒家家庭教育思想 |
| 第一章 儒家家庭教育思想的发展历程 |
| 第一节 先秦时期：儒家家庭教育思想的形成 |
| 一、周公家教：以《康诰》、《大诰》与《酒诰》为中心 |
| 二、孔子家教 |
| 三、儒家家庭教育思想的基本经典：“五经”与“四书” |
| 第二节 两汉至魏晋南北朝时期：儒家家庭教育思想的发展 |
| 一、刘邦《手敕太子文》 |
| 二、董仲舒的家庭教育思想 |
| 三、司马谈的《命子迁》 |
| 四、诸葛亮的《诫子书》与《诫外甥书》 |
| 五、古今家训之祖：《颜氏家训》 |
| 第三节 唐宋时期：儒家家庭教育思想的完善 |
| 一、李世民的家庭教育思想 |
| 二、范仲淹的家庭教育思想 |
| 三、包拯的《包拯家训》 |
| 四、欧阳修的家庭教育思想 |
| 五、司马光的家庭教育思想 |
| 六、朱熹的家庭教育思想 |
| 第四节 明清时期：儒家家庭教育的繁盛及转向 |
| 一、王阳明的家庭教育思想 |
| 二、古代最着名的《朱子家训》 |
| 三、千古第一家训《曾国藩家训》 |
| 四、儒家家庭教育思想的近代转向 |
| 第二章 儒家家庭教育思想的理论起点 |
| 第一节 儒家天人关系中的人 |
| 一、天人合一与人的属性 |
| 二、天人合德对人的本质规定 |
| 第二节 儒家家庭教育思想的人性论基础 |
| 一、人性 |
| 二、人性之善恶 |
| 三、人性之善何以可能 |
| 第三章 儒家家庭教育思想的价值诉求 |
| 第一节 明人伦 |
| 一、人伦 |
| 二、亲亲与尊尊 |
| 三、知爱与知教 |
| 第二节 正家风 |
| 一、家风 |
| 二、正己正家 |
| 三、宜其家人 |
| 第三节 美风俗 |
| 一、家风与世风 |
| 二、厚俗与新民 |
| 第四章 儒家家庭教育思想的基本构成 |
| 第一节 正家之道 |
| 一、父慈子孝 |
| 二、兄友弟恭 |
| 三、夫义妻贤 |
| 四、长幼有序 |
| 第二节 家庭美德 |
| 一、勤俭 |
| 二、忍让 |
| 三、仁爱 |
| 四、谦虚 |
| 五、忠孝 |
| 六、重学 |
| 七、和睦 |
| 第三节 家国情怀 |
| 一、齐家 |
| 二、亲宗族 |
| 三、睦乡邻 |
| 四、爱国家 |
| 第五章 儒家家庭教育的方式与方法 |
| 第一节 儒家家庭教育的主要方式 |
| 一、家训教育 |
| 二、家规教育 |
| 三、家礼教育 |
| 四、私塾 |
| 五、交游 |
| 第二节 儒家家庭教育方法 |
| 一、因材施教法 |
| 二、循序渐进法 |
| 三、宽严相济法 |
| 四、榜样示范法 |
| 五、说理教育法 |
| 六、启发诱导法 |
| 七、内省自觉法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（5）五百年来一大千（论文提纲范文）
| 第一章少年生死劫 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章百日强盗 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第三章扶桑东渡 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第四章百日和尚 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第五章拜师学艺 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第六章英雄莫问来路 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第七章天生我才 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第八章迷途知返 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第九章红颜知己 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第十章京华烟云 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十一章莫使金樽空对月 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十二章长兄如父 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十三章崭露头角 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十四章天地吾师 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十五章身陷囹圄 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十六章虎口脱险 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十七章千里跋涉 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第十八章兄弟情深 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第十九章青城悟道 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十章善子之死 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十一章大漠探幽 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第二十二章敦煌面壁 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十三章大师归来 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第二十六章东张西毕 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第三十章人生绝唱 |
| 2 |
| 3 |
| 第三十一章尾声:五百年来第一人 |
| 1 |
| 后记 我为什么要写张大千 |
（6）明代咏物散曲研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、咏物题材的发展脉络 |
| （一）咏物赋 |
| （二）咏物诗 |
| （三）咏物词 |
| 二、咏物散曲的界定 |
| 三、选题研究现状 |
| （一）咏物散曲研究现状 |
| （二）明代散曲研究现状 |
| 四、选题研究意义 |
| 五、主要研究方法 |
| 六、创新之处 |
| 第一章 明代咏物散曲的创作情况 |
| 第一节 作家的构成以及作品情况 |
| 第二节 吟咏对象的分类 |
| （一）气象类——风花雪月 |
| （二）植物类——花草树木 |
| （三）动物类——鸟兽虫鱼 |
| （四）生活类——琴棋书画 |
| （五）体貌服饰类 |
| 第二章 明代咏物散曲的情志内涵 |
| 第一节 描摹物象展现自我 |
| （一）表达对吟咏对象的喜爱 |
| （二）刻画独立的自我形象 |
| 第二节 壮志难酬淡然归隐 |
| （一）怀才不遇 壮志难酬 |
| （二）悠然自得 安于现状 |
| 第三节 漂泊羁旅相思怀念 |
| （一）飘零在外思乡思亲 |
| （二）闺人影只牵挂离人 |
| 第四节 愤世嫉俗忧国忧民 |
| （一）揭露鞭笞黑暗的社会现实 |
| （二）同情哀怜受苦的底层百姓 |
| 第五节 世俗人生玩世不恭 |
| （一）游戏百态 一展世风 |
| （二）纵情声色 自得其乐 |
| 第三章 明代咏物散曲的艺术成就 |
| 第一节 用韵自由化 |
| （一）自立韵部 |
| （二）平仄通押 |
| （三）一韵到底 |
| （四）韵部互叶 |
| （五）用韵繁复 |
| （六）可以重韵 |
| 第二节 用典繁复化 |
| （一）引用历史人物事件的典故 |
| （二）引用前人诗词歌赋的典故 |
| （三）引用神话故事、民间传说的典故 |
| 第三节 创作视角特殊化 |
| （一）抽离旁观 |
| （二）嵌入感知 |
| 第四节 修辞多样化 |
| （一）比喻 |
| （二）双关 |
| （三）拟人 |
| 第五节 体制独特化 |
| （一）小令联章 |
| （二）南北合套 |
| （三）避题“禁体”，取神用意 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（7）点校本《东谷赘言》订补（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一) 选题缘由及研究意义 |
| (二) 敖英及其《东谷赘言》 |
| 1. 着者敖英 |
| 2. 《东谷赘言》之价值所在 |
| (三) 《东谷赘言》的版本情况 |
| (四) 本文整理的体例 |
| (五) 论文创新之处 |
| 一、四库全书总目提要 |
| 二、序 |
| 三、识 |
| 四、正文部分 |
| (一) 东谷赘言卷上 |
| (二) 东谷赘言卷下 |
| 五、跋 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| (一) 四川右布政使东谷敖公赞 |
| (二) 知见《东谷赘言》一书之着录 |
| (三) 《东谷赘言》人名索引 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 后记 |
（8）方岳诗集笺注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 凡例 |
| 方岳诗集笺注卷一 |
| 方岳诗集笺注卷二 |
| 方岳诗集笺注卷三 |
| 方岳诗集笺注卷四 |
| 方岳诗集笺注卷五 |
| 方岳诗集笺注卷六 |
| 方岳诗集笺注卷七 |
| 方岳诗集笺注卷八 |
| 方岳诗集笺注卷九 |
| 方岳诗集笺注卷十 |
| 方岳诗集笺注卷十一 |
| 方岳诗集笺注卷十二 |
| 方岳诗集笺注卷十三 |
| 方岳诗集笺注卷十四 |
| 方岳诗集笺注卷十五 |
| 方岳诗集笺注卷十六 |
| 方岳诗集笺注卷十七 |
| 方岳诗集笺注卷十八 |
| 方岳诗集笺注卷十九 |
| 方岳诗集笺注卷二十 |
| 方岳诗集笺注卷二十一 |
| 方岳诗集笺注卷二十二 |
| 方岳诗集笺注卷二十三 |
| 方岳诗集笺注卷二十四 |
| 方岳诗集笺注卷二十五 |
| 方岳诗集笺注卷二十六 |
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| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（9）寒山及其诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 历史中的寒山 |
| 第一节 寒山的生活年代 |
| 一、寒山诗序考 |
| 二、诗人寒山与传说寒山关系考 |
| 三、寒山事迹考 |
| 四、寒山诗歌考 |
| 第二节 寒山的生平经历 |
| 一、寒山隐居前的生平经历 |
| 二、寒山隐居后的生平经历 |
| 第三节 寒山的真实形象 |
| 一、怀才不遇,暂居苏州 |
| 二、避乱剡溪,辞官不就 |
| 三、修禅悟道,交游酬唱 |
| 第二章 传说中的寒山 |
| 第一节 “文殊化身”说 |
| 一、“文殊化身”说的起源 |
| 二、“化身传说”的分类与特点 |
| 三、“文殊化身”说的演变 |
| 四、“文殊化身”说的意义 |
| 第二节 “和合二圣”说 |
| 一、“和合二圣”说的起源 |
| 二、“封神传说”的分类与特点 |
| 三、“和合二圣”说的演变 |
| 四、“和合二圣”说的意义 |
| 第三章 寒山诗歌的思想内容 |
| 第一节 是非颠倒、人情冷漠的社会百态 |
| 一、不辨贤良的黑暗官场 |
| 二、贪财吝啬的冷漠人心 |
| 三、貌合神离的畸形婚姻 |
| 第二节 饱经沧桑、隐入山林的人生感悟 |
| 一、思念亲人的真挚情意 |
| 二、明哲保身的处世智慧 |
| 三、乐天知命的从容旷达 |
| 第三节 因果轮回、善恶有报的宗教情怀 |
| 一、苦海无边的慑人画卷 |
| 二、洞若观火的诸苦之因 |
| 三、超脱轮回的根本大法 |
| 四、弃道入佛的真如之思 |
| 第四章 寒山诗歌的艺术特色 |
| 第一节 诗亦如偈、语亦如歌的独特诗风 |
| 一、言志抒情,意在言外的诗歌特征 |
| 二、实用说理,通俗易懂的佛偈特征 |
| 三、俚俗不讳,别有趣味的民歌特征 |
| 第二节 空寂清明、自由舒散的无物之境 |
| 一、寒山之空境 |
| 二、四季之幻境 |
| 三、灵动之离境 |
| 第三节 玲珑多变、抑扬顿挫的和谐韵律 |
| 一、匀称的节奏 |
| 二、悠扬的声律 |
| 第五章 寒山、寒山诗在中国古代的影响 |
| 第一节 寒山、寒山诗对中国古代文学的影响 |
| 一、古诗、佛偈引拟唱和之焦点 |
| 二、古典诗歌推陈出新之表率 |
| 三、古典小说与戏剧创作之助力 |
| 第二节 寒山、寒山诗对中国古代文化的影响 |
| 一、禅林对话的机锋法语 |
| 二、释道人物画的特殊题材 |
| 三、地方文化的宝贵遗迹 |
| 第六章 寒山、寒山诗在中国现当代的影响 |
| 第一节 寒山、寒山诗对中国现当代文学的影响 |
| 一、白话文运动与新诗改革之利器 |
| 二、现当代小说与传记文学之素材 |
| 第二节 寒山、寒山诗对中国现当代文化的影响 |
| 一、地方文化的再生资源 |
| 二、民间习俗的和合之源 |
| 第七章 寒山、寒山诗在美国的影响 |
| 第一节 寒山、寒山诗对美国文学的影响 |
| 一、“垮掉运动”之反叛先师 |
| 二、“流浪文学”之综合养分 |
| 第二节 寒山、寒山诗对美国文化的影响 |
| 一、嬉皮文化的效法对象 |
| 二、禅宗热潮的催生土壤 |
| 三、民间文化艺术的灵感之源 |
| 结论 |
| 征引书目 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记 |
（10）3D打印 被夸大的技术与使命?（论文提纲范文）
| 就像蚕吐丝结茧 |
| 对于3D打印机的工作原理, 有一个形象的比喻──吐丝结茧。 |
| 3D打印技术 |
| 这不是一个新概念 |
| 虽然时下3D打印被人们炒得不亦乐乎, 但它却并非什么新概念。 |
| 我们准备好了吗? |
| 虽然3D打印技术在中国尚未普及, 但产业链正在形成, 发展异常迅速, 近两年增长尤其快, 年增速均在50%以上。 |
| 冷静看待3D打印热潮 |
| 相比伦理道德方面的挣扎和社会安全隐忧, 3D打印技术在将来所面临的最大障碍或许来自各个利益方的博弈和制衡。 |
| 并非无所不能 |
| 现在如果有人说, 3D打印可以在一台打印机上一次性打印出一架能用的飞机, 我敢说他是在乱说。 |
| 选材受限影响前进步伐 |
| 材料的限制“绑”住了用户的使用热情, 也“绑”住了3D打印设备厂商阔步向前的步伐。 |
| 标准太低、太粗糙 |
| 现有标准定得太低、太粗糙, 几乎任何一家3D打印企业都能轻易达标。 |
| 掀起第三次工业革命? |
| 与其过于乐观地说3D打印技术将引领“第三次工业革命”, 还不如说有助于推动产业升级更为实际。 |
| 对制造业产生冲击? |
| 3D打印和传统制造都有各自的优势, 两者不可互相取代, 在今后很长一段时间内, 3D打印与传统制造工艺将不可分割地共存。 |
四、千里马奔入寻常百姓家（论文参考文献）
- [1]彭端淑诗学研究[D]. 程丹青. 暨南大学, 2018(01)
- [2]技术发展与艺术形态嬗变的关系研究[D]. 楚小庆. 东南大学, 2018(05)
- [3]头文字H·老马记[J]. 李亮,董绍华. 今古传奇(武侠版), 2017(08)
- [4]儒家家庭教育思想研究[D]. 王永祥. 兰州大学, 2017(01)
- [5]五百年来一大千[J]. 邓贤. 当代, 2016(04)
- [6]明代咏物散曲研究[D]. 仓纪红. 苏州大学, 2016(02)
- [7]点校本《东谷赘言》订补[D]. 杨喜. 广西师范大学, 2016(03)
- [8]方岳诗集笺注[D]. 郭瑾. 辽宁师范大学, 2015(07)
- [9]寒山及其诗歌研究[D]. 鞠俊. 南京师范大学, 2014(02)
- [10]3D打印 被夸大的技术与使命?[J]. 郭剑峰. 科技潮, 2013(06)