一、“宣誓就职”的断想（论文文献综述）
宋璐露[1]（2021）在《老照片在高中中国近现代史教学中的运用研究》文中研究表明
蔡雨彤[2]（2019）在《先秦仪式文学纂辑与研究》文中提出在自觉的文学意识尚未完全觉醒之前,仪式文学是最主要的文学形式。所谓仪式文学,也就是产生於仪式的文学作品,是专门爲某一仪式而创作的文字。本文旨在辑录散见於先秦文献中的仪式文学作品,并详细考证它产生於何种仪式的何种仪节。论文共八章。第一章爲吉礼与文学。吉礼之一爲宗庙祭祖,祭祖仪式产生了行礼乐歌与祝嘏辞。周人的宗庙祭祖乐歌主要存於《周颂》,祝辞则多见於铜器铭文,以颂扬先祖之德、以己之成功告於神明爲主要内容。嘏辞内容以赐福於子孙爲主。从西周到春秋战国祭祖祝辞呈逐渐韵文化的趋势已初具一定文学性。吉礼之二爲祭天典礼,产生了行礼乐歌及祝辞。包括祭祀上帝的乐歌,以及以后稷、先王配祭上帝的乐歌。周王巡狩时祭祀山川,所用乐歌爲《时迈》《般》。此外,周王的农业典礼及民间的农神祭祀都有文学作品产生。第二章爲嘉礼与文学。嘉礼之一爲燕飨之礼,燕飨乐歌多存於《诗经》大小雅,除《仪礼·燕礼》所载的燕飨通用乐歌之外,本文论证了《湛露》《彤弓》等多首诗歌爲燕飨乐歌。礼射需以乐歌爲节,其中诸侯所用的《狸首》已佚,本文考证《狸首》即《周南·鹊巢》。嘉礼之二爲周王登基典礼,产生了行礼乐歌及策祝之文。周王登基典礼的乐歌以自儆爲主要内容,部分诗歌是大臣儆戒天子之辞。落成礼亦属嘉礼,《斯干》《无羊》都是落成礼所用乐歌。新钟落成则有颂祷之辞,这些文辞散见於钟铭,与诗体相近。封建册命也是嘉礼的重要内容。封建命书的数量庞大,现今所见只是其中一小部分。周王册命大臣的命书多见於铜器铭文。第三章爲军礼与文学。军礼包括誓师、献俘、饮至等仪式。产生了大量誓师辞,献俘时的告献之辞、燎祭告庙之辞、史官读书之辞以及饮至乐歌。第四章爲朝觐会同仪式与文学。周王视朝听政时有臣子献诗,献诗是一种具有较强仪式性的活动,产生了大量的讽諌诗。周王和诸侯的外朝与内朝皆有文辞产生。聘觐之礼亦有礼辞,礼辞并不固定,但必须符合聘礼谦逊和悦的礼义。第五章爲祝盟仪式与文学。祝祷仪式包括祷疾、祷灾、祷旱、祷兵、祷梦以及祖道仪式。秦简中保留了大量的祝祷辞。盟誓则必有盟书,盟书散见於《左传》《国语》等文献,以及出土的侯马盟书和温县盟书。法律仪式产生的文辞与盟书性质相似,都带有强制约束性。在双方诉讼的过程中,有被告者的盟誓之辞,有双方的陈述之辞。这些诉讼文辞多存於西周的铜器铭文以及楚简《疋狱》、秦简《封诊式》。第六章爲占卜仪式与文学。占卜仪式产生了命龟、命筮之辞,以及卦辞、繇辞及解説词。第七章爲楚地祭祀与《九歌》,主要论证了《九歌》篇章具体的祭祀对象,以及祭祀乐歌的表演形式。第八章爲丧礼与文学。在正式的丧礼之前,有顾命辞与招魂辞,在正式的丧礼仪程中则有挽歌、諌辞、讣辞、吊辞、虞祭祝辞等。
张钰[3]（2019）在《张洁《无字》的精神分析研究》文中进行了进一步梳理1978年,张洁在《北京文艺》发表了带有唯美文风和理想主义人文关怀的处女作《从森林里来的孩子》,并由此斩获了第一届全国优秀短篇小说奖。新时期的女作家中,张洁属于大器晚成又勤恳创作,风格多变又坚持个人特色,且饱含生命体悟和女性关怀的一位。在当代文学史上,“张洁那一路富于勇气的探索,事实上成为新时期女性主义文学的先导”。（陈思和语）本论文主要从精神分析的角度来研究张洁20世纪90年代后期创作的小说《无字》。首先整理和分析文本中浓郁的“抑郁”气质（主要体现在三个方面:强烈的自我谴责、人际耗竭感、疯癫与自我毁灭）,再以心理学的理论来探讨其成因（主要有三个方面:客体的丧失、爱与恨的冲突、“力比多”退行到“自我”）以及小说带给读者的阅读体验（集中分析了三类:无节制地宣泄、拒绝对话的封闭状态、读者被赋予上帝视角和神父角色）;其次,简述作者张洁创作《无字》的“自主情结”,剖析文本构造的“缺席父亲”形象所指向的“弑父情结”,“地母原型”（“塬”）所指向的“恋母情结”以及“宿命轮回”等诸多细节所指向的“生本能”与“死本能”;最后,以文化心理视角观照张洁在《无字》中撕开“人格面具”后的精神复归和晚期创作转型小说的“回望心理”。本文力图从精神分析学的多重视角全面把握《无字》的价值和矛盾所在,从而体味小说文本所蕴藏的丰富精神和艺术魅力。
孙玉芳[4]（2019）在《作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究》文中研究指明
庞波[5]（2018）在《全面从严治党背景下领导干部家风建设研究》文中研究表明中国传统政治“家天下”结构与“忠君爱国”的文化心理特征决定着家庭“内生态”对政治生态秩序和公权力运行的影响。根植于家庭内生态的“私德”是家风文化的集中表现,好家风也是涵养作风优良、政风和畅、党风清廉的源头活水。评判一个执政党的好坏,一个重要标准就是看它的干部是不是作风正派,干部的家风是否纯正。全面从严治党背景下的领导干部家风建设在强调领导干部修养公德的同时又注重其私德的培育,取经中华优秀家风核心精神,着眼当前领导干部家风不正及存在的问题,落脚全面从严治党的落实落细要求,在公德和私德的共同作用下涵养领导干部的优良作风,是推进全面从严治党治吏的关键所在。因此,我们需要对全面从严治党背景下领导干部家风建设进行系统深入的研究。本文除导论外分为四个部分来探讨全面从严治党背景下领导干部家风建设问题。第一部分主要就全面从严治党背景下领导干部家风建设思想进行了概述。包括了中华优秀传统文化中的家风文化,领导干部家风建设思想与领导干部自身建设思想的关系,全面从严治党背景下领导干部家风建设中存在的问题三个方面的内容。第二部分主要分析了全面从严治党背景下领导干部家风建设的重要性。具体从家风建设对领导干部修身治家的重要性,领导干部好家风对社会风气导向的重要性,领导干部好家风对国家治理的重要性的角度研究了领导干部家风的重要性。第三部分主要研究了全面从严治党背景下领导干部家风建设的内容,也是本文的研究重点所在。通过在分析领导干部家风独特性的基础上,从家庭教育是培育好家风的根本内容、“严”是领导干部家风建设的标签内容、领导干部家风建设的载体内容方面进行了研究。第四部分主要探索了全面从严治党背景下领导干部家风建设的路径。其中包括了融入领导干部的日常管理教育,创新领导干部家风建设工作方法手段,制定实施领导干部家风建设的制度保障方面的路径。总之,本文在全面从严治党的背景下,着眼领导干部家风,针对当前领导干部家庭的独特性及其存在的问题,挖掘丰富的家风资源,研究了领导干部家风建设的重要性、主要内容、基本路径。
王新[6]（2018）在《伍蠡甫文艺美学思想研究》文中研究指明本文以伍蠡甫在西方文论研究、中国画论研究领域的思想成果为研究对象,对他的文艺美学思想及其历史贡献进行综论。本文的中心论点是:伍蠡甫的中国画论研究通过弘扬和传承中国传统画论精华,并结合西方艺术理论和思想方法,对中国古代绘画的创作技法、艺术风格、审美范畴和美学意蕴进行了深入细致的分析和阐释,对中国当代绘画创作、画论研究和中西艺术比较提供了宝贵的思想智慧和理论参考。伍蠡甫的西方文论研究建立在全面系统的历史和文献基础上。由他编译的西方文论着作及其相关研究,对我国西方文论的教学与研究起到了辅助和参考作用,为当代中国文论建设提供了经验和教训。本文的研究由四个部分组成:第一章主要围绕伍蠡甫早年从事的图书出版和外文译介活动,对他的“世界文学”观念、西洋文学史研究观念进行述评。在1930年代的历史语境中,伍蠡甫提出应该将中国新文学的发展放置在世界文学发展的背景下给予谋划和推动。通过增强新文学的“世界意识”拓展读者的视野和理解,从而发挥新文学推动历史进程、促进社会全面发展的积极作用。第二章以伍蠡甫在20世纪40年代出版的画论专着《谈艺录》为研究对象。通过他有关意境、艺术风格、审美范畴和艺术形式的论述和阐释,对他的画论研究的思想与方法进行分析和评价。伍蠡甫对中国绘画艺术“意境”研究的特色在于,通过深入分析中国古代绘画的创作过程和艺术风格,探究“意境”得以生成的思想基础,以及创意、构境、生成的过程与机制。他通过分析中国绘画史上曾经出现的文人画作品,结合中国古典诗论、书论、乐论,总结概括出简、雅、拙、淡、偶然、纵恣、奇崛等文人画艺术风格和审美范畴。他通过分析名家名作的创作技法,总结归纳了中国古代绘画艺术“线为主导”的形式美学特征。第三章以伍蠡甫编着的《西方文论选》《欧洲文论简史》为研究对象,分析他在西方文论译介方面采用的研究方法、阐释方式和批评话语,对他的西方文论译介工作进行总结和评价。通过具体的文本分析,笔者认为《西方文论选》在传播文论经典的同时,存在受意识形态操纵而产生的误读和误释。《欧洲文论简史》在服务教学研究的同时,存在过度引申、以偏概全、刻意贬损等弊端。通过对伍蠡甫西方文论编译事业的审视,分析了以选本为教材的利与弊,处理个案与通史的关系,以及正确使用批评话语等文论史编着的方式和方法问题。第四章以伍蠡甫晚年的画论着作为研究对象,对他的中国画论研究方法进行分析和总结。笔者认为,伍蠡甫晚年对中国古代画论、古代着名画家和中西艺术传统的研究,反映出他的特色鲜明的研究方法:绘画技巧与绘画理论并重,综合运用古今中外艺术理论,表达自我与追求创新等。结语部分回顾总结伍蠡甫在西方文论编译、中国画论研究和比较艺术研究等领域的学术思想和历史贡献,并就其学术生涯中体现出的学识素养和人生境界进行理解诠释。
李晓晨[7]（2017）在《《东亚联盟》杂志研究》文中进行了进一步梳理“东亚联盟论”是构建“东亚地域共同体”的理论范式。在日本侵华战争时期,它被提起并被加大力度宣传,成为日本殖民者扩大侵略的一个有力的理论支撑。那么,这一思想的构建者是谁、作为理论指导实践的“东亚联盟运动”在亚洲地域的开展情况如何、作为这一理论思想的舆论阵地《东亚联盟》的刊文情况又是怎样?这些问题都有待于学界进一步厘清与深入探究。带着对这些问题的思考,本论将以《东亚联盟》杂志为核心,探讨杂志出台的背景、主编阵容、刊行内容、战败前后的经营现状以及对日本本土和中国的影响等,以期归纳总结出日本殖民侵略的文化策略及本质。《东亚联盟》月刊是日本侵华战争时期由总部设在东京的东亚联盟协会所刊行的机关杂志。它服务于东亚联盟运动,是东亚联盟思想的宣传阵地。1939年11月《东亚联盟》杂志于东京发行创刊号,至1945年10月出版发行第七卷三号后终刊,共发行66册。在日本侵华战争长期化的形势下,《东亚联盟》大肆张扬以东亚联盟思想为主体、以东亚联盟论所提出的“国防共同、经济一体化、政治独立、文化沟通”等结成条件为依据,在石原莞尔设想的“最终战争论”中,幻想着打败美国以称霸世界,是法西斯主义的代表性刊物。《东亚联盟》在二战时期不仅仅在日本出版发行,在中国境内与日本殖民者所勾结的部分伪政权也组建了东亚联盟协会,并刊行了同名的《东亚联盟》月刊杂志。例如,在汪伪政权的宣传和控制下,同一时期中国国内也发起了东亚联盟运动。《东亚联盟》作为二战时期宣传东亚联盟论,鼓吹以日本为中心建立东亚新秩序,助推法西斯体制最终形成的政治传播产物,是研究伪满洲国问题、近代东亚关系问题、以及日本法西斯体制形成问题的重要参考资料。鉴于学界对《东亚联盟》尚未进行系统梳理及尚未深入挖掘其刊载的内容,因此本论的研究具有一定的研究价值。战后日本学界对《东亚联盟》的关注,以柏书房株式会社于1996年6月25日发行的《东亚联盟》复刻版为代表,共17册。卷首语由早稻田大学的小林英夫撰写,卷尾附上了东亚联盟协会成员武田邦太郎的“寄语”,以供研究者借鉴。17册复刻版《东亚联盟》,是笔者展开深入研究所仰赖的基础文献资料。同时,本论还将关注20世纪90年代末期日本学界和出版界重新翻刻该杂志的动机与意义等问题。重新翻刻是否与当时东亚地区已初见端倪的“东亚共同体论”有着一定的“历史连续性”?对这一问题的深入解读,应该是本论的现实意义。本文构成大体如下:首先,聚焦《东亚联盟》的核心指导思想以及刊物的灵魂人物石原莞尔。由于“东亚联盟论”和石原莞尔的思想一直影响着杂志的宣传基调和最终走向,因此本论将以石原莞尔的思想为核心,探究《东亚联盟》最终出台的时代背景。其次,围绕《东亚联盟》的主要内容及核心政治思想展开研究,探讨杂志刊载的文章所表现出的“王道观”、“满洲观”、“亚洲观”和“国防观”等,揭露这些论调的侵略本质。第三,围绕杂志的女性投稿人及其文章,探讨女性作者的文章增加的原因、女性参与者的作用及其所发表的文章与帝国殖民思想发生对接的方式方法等。尤其是,重点对东亚联盟协会女性成员代表小泉菊枝进行了深入的研究,探寻女性成员在东亚联盟运动中所起到的作用。第四,探讨《东亚联盟》杂志的后期面貌。本章主要以战败后《东亚联盟》杂志的载文内容为分析问题的出发点,探讨临时号与双月合刊号出现的原因、东亚联盟人眼中的日本战败以及杂志终刊与东亚联盟协会解体等问题。第五,探讨《东亚联盟》杂志在日本本土与中国的影响。文章将中日两国发行的同名《东亚联盟》杂志进行对比和分析,探究战时两版杂志对中日两国的影响和意义。与此同时,关注20世纪90年代复刻版的发行所折射出的国际关系问题。在结语部分,文章强调指出:（1）《东亚联盟》的“东亚”作为地缘政治的范畴,是随着近代西方列强的入侵和渗透而逐渐引起人们关注的,并伴随着日本冠以共荣、复兴、联盟等概念的传播,蕴藏着沉痛的战争记忆。（2）《东亚联盟》的“东亚”给本文的研究拟定了空间范围。“东亚联盟”是石原莞尔打着超越战争和分裂,建立和平、共存共荣的幌子,构建的一种政治理论。（3）《东亚联盟》的“联盟”带有地域共同体色彩。本论明确了《东亚联盟》所折射出的大东亚共荣圈,是日本以武力威胁为主,思想腐蚀为辅,对周边国家的资源进行掠夺和攫取的理论。从创新角度而言,文章对《东亚联盟》主体内容的分析整理是国内相关研究领域所没有涉及的。同时,关注《东亚联盟》的女性参与者及其作用,对小泉菊枝进行深入研究,挖掘女性成员在东亚联盟协会中的地位和作用,是本论的一个亮点。对《东亚联盟》在日本国内和中国的影响,以及复刻版刊行时间节点的分析和考察,及其所折射出的国际关系走向问题所展开的论述,都是目前国内相关领域尚未发掘或尚未完整发掘的部分。在研究方法上,论文涉及到历史学、军事战略学、传播学等领域的基础理论,因此采用了交叉学科研究的方法。虽然如此,本文在大原则上基本以历史唯物主义为理论指南,本着有一说一有二说二的原则,对全文进行整体把握。本文的研究只能说是抛砖引玉,论文中定有诸多不足之处,期望得到学界专家的批评指正。本论是笔者对《东亚联盟》研究的开始。在不久的将来,笔者将继续围绕《东亚联盟》相关问题展开探讨,并希望自己在这一问题的研究道路上越走越远。
危双双[8]（2016）在《施勒格尔与德国早期浪漫派》文中提出兴起于18世纪末的德国浪漫主义运动是一场涉及哲学、宗教、社会学、历史学、艺术等领域的文化运动,对法国启蒙运动以来的抽象理性进行了批评和反思,并由此形成了一种新的思维方式。德国浪漫主义运动一般被分为早期浪漫派、中期浪漫派和晚期浪漫派三个阶段。其中,早期浪漫派是德国浪漫运动的兴起阶段,最重要创始人是弗·施勒格尔。作为德国早期浪漫派的精神领袖和思想导师,弗·施勒格尔于1797年创办了刊物《雅典娜神殿》,后来直接成为早期浪漫派的核心杂志;同时,通过他的积极领导,德国早期浪漫派最终在1799年完成了组织创建。并且,对于这个新学派,弗·施勒格尔的开创性作用还体现在他对浪漫派的理论探索中。一方面,德国早期浪漫派中“浪漫”内涵的获得主要是由弗·施勒格尔开启的,正是他选用“romantisch”（德语浪漫的）汇聚了浪漫主义的美学和哲学内涵;另一方面,也正是弗·施勒格尔对浪漫诗学地不断探索,将其扩展到文学艺术的各个方面,并通过与哲学的结合,最终提出了浪漫诗学的人生理想。这一切都直接为早期浪漫派制定了理论纲领。于是,在弗·施勒格尔的领导和影响下,早期浪漫派的各个成员都以自身特色共同表现了这一学派的思想特征。他们不仅以艺术主张来突出人的主体作用,也对抽象理性进行了反思,坚持将人的感性价值与理性价值等同起来;还通过审美艺术的思考提出人生直接向诗转化的理想;而且,这种诗化人生的美好追求中也有着早期浪漫派独特的民族文化意识。弗·施勒格尔开创的德国早期浪漫派对后来的浪漫主义运动有着深远影响,其奠定的基本思想原则和主张被以海德堡派为主的中期浪漫派和以柏林派、士瓦本派为主的晚期浪漫派所继承和发展。
李佳璇[9]（2016）在《我国宪法宣誓主体范围研究》文中认为随着人类社会生产力和文明程度的不断提高,法制成为社会秩序和谐发展和社会生产效率提高的重要条件,而宪法宣誓制度也从宗教体系中脱离出来成为现代社会民主化的重要仪式。作为一项国际惯例,其是主权在民和限制公权力的重要体现,目前为世界各国（地区）所认可和接受,宪法宣誓制度的实施有利于树立宪法权威和增加全民的宪法意识。宪法宣誓主要是指机关公务人员或其他相关人员在就职时宣誓效忠并遵守宪法和法律的一种事先承诺。宪法宣誓的内涵有广义与狭义之分,广义的宪法宣誓主要是说宪法宣誓虽然存在于社会生活中,社会实践丰富,但是并没有通过宪法明确规定的情况;狭义的宪法宣誓是与广义宪法宣誓相对应,是指通过宪法明文规定的宪法宣誓制度。1787年的《美利坚合众国宪法》规定包括美国总统、国会议员等所有国家工作人员需要进行就职宣誓效忠,受此影响,世界上有90多个国家（地区）在自己的“国家宪法”里明确规定宣誓制度适合于公职人员就职程序,我国的香港、澳门以及台湾省都明确规定了宣誓制度的普遍适用。随着我国法律体系的不断完善,我国大陆地区的某些省份也开始实行了宪法宣誓制度,但目前还没形成系统性的、制度性的立法指导。宪法宣誓制度的首要解决的问题是对宪法宣誓主体范围的界定,宪法宣誓主体是指规定宪法宣誓制度相关法律法规之中所列明的宣誓效忠宪法的人员,即界定哪类人是具体作出宪法宣誓的群体。本文除绪论外,共分为五部分。第一章,我国宪法宣誓主体范围的历史发展。本章主要对民国时期、建国后等历史阶段我国宪法宣誓主体范围的变化历程进行阐述,探讨从民国时期到新中国成立后我国宪法宣誓主体进行的实践探索,并借鉴和反思国外相关方面的发展经验;第二章,界定我国宣誓主体范围界定的理论依据。本章主要从我国宪法宣誓主体范围界定的法治必然性与现实必然性两方面展开分析,认为界定宣誓主体范围是尊重宪法、树立宪法权威、打破宣誓主体官本位思想、巩固政府信用等方面的理论支撑;第三章,国内外宪法宣誓主体范围比较分析。本章主要从国外几个典型国家的宪法宣誓主体范围出发,探讨国外宪法宣誓制度主体范围与国内外宪法宣誓制度的比较,从包括美国、俄罗斯、韩国等国家的宪法宣誓制度中寻求出国外宪法宣誓主体范围的可借鉴之处,以期从中探索出当前我国宪法宣誓主体范围的积极方面和消极方面;第四章,我国宪法宣誓主体范围的现状。本章首先阐述我国宣誓主体范围的构成,接着对我国宣誓主体构成的合理性展开分析,并提出目前我国宣誓主体构成中存在的宣誓主体范围不完备、宣誓主体存在分散性等问题;第五章,我国现行宪法宣誓主体范围的完善路径。本章具体提出:培养具体宣誓主体和公民的宪法情结、完善宣誓主体具体范围、明确宪法中相关规定、制定《宪法宣誓法》等完善途径,通过上述途径来完善我国宪法宣誓制度,进而推进我国依法治国和民主法治建设的发展进程。
刘晓雪[10]（2013）在《学科统摄视野下的大学发展研究》文中研究说明学科统摄是指在一定时期，占据思想发展主流的学科将各种知识有机联系起来，统辖各门具体学科发展的现象。在主流学科统摄下，不同时期各个国家呈现出各异的大学发展模式。神学统摄下的中世纪大学表现出明显的职业性，创新研究与大学几乎无任何关联；技术统摄下的法国大学具有明显功利性，以造就高层次服务精英为培养目标；文学统摄下的英国大学在人文教育思想下，绅士人才的培养倍受推崇；哲学统摄下的德国大学在追求“纯粹科学”过程中，价值无涉式的科学研究成为大学发展的显要职能；科技统摄下的美国大学将人才培养、科学研究、服务社会融为一体，大学演变为轴心机构式的社会服务站。任何时期的学科统摄，都在大学发展中起了重要的主导作用，但随着社会发展，任何学科统摄都存在一定时限性。作为后发外生型的中国大学，在借鉴外域经验时应加以创新，以期在文化统摄下推进大学发展。
二、“宣誓就职”的断想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“宣誓就职”的断想（论文提纲范文）
（2）先秦仪式文学纂辑与研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章: 吉礼与文学 |
| 第一节 宗庙祭祖所用乐歌与文辞 |
| 一、殷商族的祭祖乐歌 |
| 二、周王朝的祭祖乐歌 |
| 三、鲁国的宗庙祭祀乐歌 |
| 四、烝祭所用乐歌 |
| 五、祭祖仪式与祝嘏辞 |
| 六、高禖祭祀与诗歌 |
| 第二节 祭天典礼所用诗文 |
| 一、南郊祭天所用诗文 |
| 二、明堂祭文王以配上帝 |
| 第三节 天子巡守祭山川所用乐歌 |
| 第四节 农事典礼所用诗文 |
| 一、周王祈、报社稷所用乐歌 |
| 二、蜡祭所用乐歌 |
| 三、先农祭祀及祝辞 |
| 第二章 嘉礼与文学 |
| 第一节 燕飨仪式与诗歌 |
| 一、燕礼、飨礼所用乐歌 |
| 二、无算乐与春秋时期的赋诗言志 |
| 第二节 天子登基典礼所用诗文 |
| 一、武王登基典礼所用诗文 |
| 二、周公摄政称王的仪式 |
| 三、成王登基典礼所用乐歌 |
| 四、康王登基典礼所用文辞 |
| 第三节 昏冠之礼所用文辞 |
| 一、冠礼所用文辞 |
| 二、昏礼所用文辞 |
| 第四节 射礼所用诗文 |
| 一、射礼等级与所用乐歌 |
| 二、投壶所用诗文 |
| 三、逸诗《狸首》考证 |
| 第五节 落成仪式及其所用诗文 |
| 一、落成礼的仪式仪节 |
| 二、落成礼所用诗文 |
| 第六节 封建册命之礼与命书 |
| 一、封建诸侯与命书 |
| 二、册命大臣与命书 |
| 第三章 军礼与文学 |
| 第一节 誓师仪式与散文 |
| 一、西周前的誓师之辞及其真伪: |
| 二、西周誓师仪式与散文 |
| 三、春秋时期的誓师之辞 |
| 四、军令 |
| 第二节 献俘礼所用文辞 |
| 第三节 饮至礼与诗歌 |
| 一、天子饮至礼与清华简《耆夜》 |
| 二、诸侯饮至礼与《鲁颂·泮水》 |
| 三、天子飨有军功将帅与所用诗歌 |
| 第四节 田猎仪式与诗文 |
| 一、大田礼所用乐歌 |
| 二、马神祭祀与马禖祝辞 |
| 三、田猎祝辞 |
| 第四章 朝觐会同仪式与诰誓 |
| 第一节 聘觐之礼与礼辞 |
| 一、聘礼礼辞 |
| 二、觐礼礼辞 |
| 第二节 西周前的诰誓号令 |
| 第三节 周代朝觐会同之礼与文辞 |
| 一、朝觐会同的仪式 |
| 二、周王的诰誓号令 |
| 第四节 三朝制度与文学 |
| 一、周王的治朝与诗歌、诰令 |
| 二、诸侯国的外朝与内朝 |
| 第五章 祝盟与文学 |
| 第一节 祝祷仪式与文辞 |
| 一、祷旱仪式与祝祷辞 |
| 二、祷灾仪式与祝辞 |
| 三、祷疾仪式与祝辞 |
| 四、祷兵仪式与祝辞 |
| 五、祷梦仪式与祝辞 |
| 六、祖道仪式与诗文 |
| 第二节 盟誓仪式与文辞 |
| 一、盟誓仪式 |
| 二、西周的盟誓之辞 |
| 三、春秋时期的盟誓之辞 |
| 四、战国时期的盟誓之辞 |
| 五、私誓 |
| 第三节 法律仪式与狱讼文辞 |
| 一、诉讼仪式与誓辞 |
| 二、听狱与诉讼辞 |
| 第六章 占卜仪式与文辞 |
| 第一节 卜筮仪节 |
| 第二节 命龟、命筮之辞 |
| 一、甲骨卜辞中的命龟辞 |
| 二、两周时期的命龟、命筮之辞 |
| 第三节 占卜仪式中的繇辞、兆辞和解说辞 |
| 一、《周易》中的繇辞及解说辞 |
| 二、《周易》之外的繇辞与占辞 |
| 第七章 楚地祭祀仪式与《九歌》 |
| 第一节 天神祭祀与乐歌 |
| 一、祭祀上帝的乐歌《东皇太一》 |
| 二、日神祭祀与《东君》 |
| 三、雨神祭祀与《云中君》 |
| 四、司命神的祭祀乐歌 |
| 第二节 地只祭祀与乐歌 |
| 一、湘水神的祭祀乐歌 |
| 二、山神的祭祀乐歌 |
| 三、河神的祭祀乐歌 |
| 第三节 人鬼祭祀与送神曲 |
| 一、祭兵死者与《国殇》 |
| 二、送神曲《礼魂》 |
| 第八章 丧礼与诗文 |
| 第一节 临终顾命之仪与文辞 |
| 第二节 招魂仪式与诗歌 |
| 第三节 丧礼所用诗文 |
| 一、诗歌 |
| 二、诔文 |
| 三、讣辞、吊辞 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 先秦仪式文学作品集 |
| 作者简历 |
（3）张洁《无字》的精神分析研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 1.张洁简介及文学道路 |
| 2.关于张洁小说《无字》的研究现状 |
| 3.论文的研究意义 |
| 4.研究内容和方法 |
| 第1章 《无字》中的“抑郁”气质 |
| 1.1 文本中“抑郁”气质的体现 |
| 1.2 剖析造成“抑郁”气质的原因 |
| 1.2.1 客体的丧失 |
| 1.2.2 爱与恨的冲突 |
| 1.2.3 “力比多”退行到“自我” |
| 1.3 “抑郁”文本的阅读体验 |
| 第2章 《无字》中的情结 |
| 2.1 《无字》书写中的自主情结 |
| 2.2 “缺席的父亲”指向的“弑父情结” |
| 2.3 “地母原型”指向的“恋母情结” |
| 2.4 “宿命轮回”指向的“生本能”与“死本能” |
| 第3章 《无字》中的精神复归和回望心理 |
| 3.1 撕开“人格面具”之后的精神复归 |
| 3.2 晚期转型之作的“回望心理” |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及科研成果 |
（5）全面从严治党背景下领导干部家风建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘由 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、文献综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)比较分析法 |
| (三)归纳综合法 |
| 五、研究的重点、难点和创新点 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究难点 |
| (三)研究创新点 |
| 第一章 从严治党背景下家风建设概述 |
| 一、中华优秀传统中的家风文化 |
| (一)家风文化的源起与发展 |
| (二)家风与家规、家训、家书 |
| (三)传统家风的核心精神 |
| (四)面向未来的现代化好家风 |
| 二、领导干部家风建设思想与自身建设思想的关系 |
| (一)家风建设思想与廉洁政府建设思想 |
| (二)家风建设思想与公仆思想 |
| (三)家风建设思想与中国共产党的作风建设思想 |
| 三、从严治党背景下领导干部家风建设中存在的问题 |
| (一)缺乏对领导干部家风建设的日常管理教育 |
| (二)家风建设过程中家规不严、家风不正 |
| (三)领导干部家风建设的保障制度不健全 |
| 第二章 从严治党背景下领导干部家风建设的重要性 |
| 一、家风建设对领导干部修身治家的重要性 |
| (一)好家风涵养好作风 |
| (二)家庭教育需要传承好家风 |
| 二、领导干部好家风对社会风气导向的重要性 |
| (一)对社会风气的引领垂范作用 |
| (二)促进“好家风”大众认同的作用 |
| 三、领导干部好家风对国家治理的重要性 |
| (一)弘扬马克思主义优良学风的时代要求 |
| (二)营造清朗政风的现实需要 |
| (三)持续深化党的作风建设的重要抓手 |
| 第三章 从严治党背景下领导干部家风建设的内容 |
| 一、家庭教育是领导干部建设好家风的根本内容 |
| (一)社会主义核心价值观引领家风建设 |
| (二)挖掘优秀传统文化推进家风发展 |
| (三)学习和借鉴古今中外好家风典范 |
| 二、“严”是领导干部家风建设的标签内容 |
| (一)严以律己是好家风形成的开始 |
| (二)严以治家是好家风建设的基本要求 |
| (三)带头严守规矩是好家风形成的关键 |
| 三、领导干部家风建设中的载体内容 |
| (一)立家规,适时召开家庭民主会 |
| (二)将家风文化融入各种仪式中 |
| 第四章 从严治党背景下领导干部家风建设的路径 |
| 一、融入领导干部的日常管理教育 |
| (一)加强党内集中管理教育 |
| (二)融入核心价值观教育 |
| (三)开展廉政警示教育 |
| 二、创新领导干部家风建设工作的方法手段 |
| (一)强化家属廉洁意识 |
| (二)学习榜样家风文化 |
| (三)网络媒体传播优秀家风文化 |
| 三、制定实施领导干部家风建设的制度保障 |
| (一)完善政策法律机制 |
| (二)建立失范问责机制 |
| (三)强化监督管理机制 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间公开发表论文情况 |
| 后记 |
（6）伍蠡甫文艺美学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与意义 |
| 二、研究现状和文献综述 |
| 三、研究目标与研究方法 |
| 四、本文的主要创新点 |
| 五、尚待进一步研究的问题 |
| 第一章 伍蠡甫的“世界文学”观念与实践 |
| 第一节 创办黎明书局与早期文学译介 |
| 第二节 伍蠡甫的“世界文学”观念与1930 年代文学 |
| 第三节 伍蠡甫的早期西洋文学史研究观念与方法 |
| 第四节 伍蠡甫“世界”意识指导下的本位文化建设观 |
| 第二章 伍蠡甫的中国古代画论研究 |
| 第一节 抗战中的艰难执教与捐机画展 |
| 第二节 伍蠡甫绘画艺术美学研究的方法论与新视野 |
| 第三节 中国古代绘画的意境及其创生机制研究 |
| 第四节 文人画的艺术风格及其审美范畴 |
| 第五节 线为主导:中国古代绘画艺术形式美的主要特征 |
| 第三章 伍蠡甫西方文论编译思想研究 |
| 第一节 《西方文论选》:意识形态裹挟中的文论经典阐释 |
| 第二节 《欧洲文论简史》的成就与瑕疵 |
| 第三节 伍蠡甫西方文学译介事业再审视 |
| 第四章 伍蠡甫比较艺术研究的探索与实践 |
| 第一节 受聘国家画院期间的创作与研究 |
| 第二节 晚年的中国画论研究 |
| 第三节 兼收并蓄的古代画家研究 |
| 第四节 中西绘画艺术传统的结构分析 |
| 第五节 伍蠡甫中国画论研究方法论探析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 :伍蠡甫生平活动年表(1900.9——1992.10) |
| 致谢 |
（7）《东亚联盟》杂志研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、先行研究概述 |
| 三、内容与方法 |
| 四、创新与不足 |
| 第一章 《东亚联盟》的创刊背景 |
| 一、《东亚联盟》创刊的理论基础 |
| (一) 东亚联盟思想提出者石原莞尔 |
| (二) 石原莞尔侵华思想体系的形成及其实践 |
| (三) 东亚联盟论的基本内容 |
| 二、《东亚联盟》的创刊 |
| (一) 主编木村武雄的政治立场转变与东方会沿革 |
| (二) 办刊初衷与意识形态 |
| (三) 东亚联盟论的日本反响 |
| 三、《东亚联盟》的分期与实践 |
| (一) 以木村武雄为执行者的东亚联盟运动 |
| (二) 以石原莞尔为核心的东亚联盟运动 |
| 第二章 《东亚联盟》的主要内容及核心政治思想 |
| 一、《东亚联盟》概览 |
| (一) 期刊数据整理 |
| (二) 期刊关注的焦点 |
| 二、《东亚联盟》所见的“王道观” |
| (一) 国体研究家里见岸雄 |
| (二) “联盟”思维下的“王道统治” |
| 三、《东亚联盟》所见的“满洲观” |
| (一) “满洲国”的身份确认 |
| (二) “满洲国”的存在价值 |
| (三) 对“满洲国”的未来规划 |
| 四、《东亚联盟》所见的“亚洲观” |
| (一) 以日本为中心的“亚洲观” |
| (二) 汪伪政权的“大亚洲主义” |
| 五、《东亚联盟》所见的“国防观” |
| (一) 石原莞尔的“国防观” |
| (二) 战时体制下的国民战争宣传 |
| 第三章 《东亚联盟》中的女性参与者及其作用 |
| 一、《东亚联盟》中的女性影响力 |
| (一) 女性成员的政治地位 |
| (二) 女性成员的主要职能 |
| (三) 女性成员的刊文色彩 |
| 二、小泉菊枝的东亚联盟论宣传 |
| (一) 东亚联盟妇人部的核心人物 |
| (二) 与石原莞尔并肩同行 |
| (三) 小泉菊枝的在满经历 |
| 三、小泉菊枝的《东亚联盟》生涯 |
| (一) 小泉菊枝的载文评析 |
| (二) 小泉菊枝的单行本考察 |
| 第四章 《东亚联盟》的后期面貌 |
| 一、《东亚联盟》后期刊行状况 |
| (一) 《东亚联盟》后期刊行内容 |
| (二) 《东亚联盟》临时号的考察 |
| (三) 《东亚联盟》双月合刊的考察 |
| 二、《东亚联盟》的“战败认识” |
| (一) 军国主义思维下的日本战败 |
| (二) 东亚联盟人眼中的战败 |
| (三) 石原莞尔眼中的战败 |
| 三、《东亚联盟》的终刊 |
| (一) 石原莞尔的挣扎 |
| (二) 《东亚联盟》的终刊与东亚联盟协会的最终瓦解 |
| 第五章 《东亚联盟》的时代影响 |
| 一、《东亚联盟》的日本国内影响 |
| (一) 日本文化界的受纳 |
| (二) 昭和研究会成员的登场 |
| (三) 日本军界的支援 |
| 二、《东亚联盟》的中国影响 |
| (一) 《东亚联盟》所见的中国面孔 |
| (二) 《东亚联盟》在中国的“翻版” |
| 三、《东亚联盟》复刻版发行始末 |
| (一) 武田邦太郎对复刻版的寄语 |
| (二) 《东亚联盟》周边的中美日三边关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录(一) 石原莞尔年谱 |
| 附录(二) 中野正刚政治生涯 |
| 附录(三) 《东亚联盟》投稿人及刊文目录一览 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（8）施勒格尔与德国早期浪漫派（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第1章 施勒格尔与德国早期浪漫派的创建 |
| 1.1 施勒格尔生平 |
| 1.2 耶拿派的创立 |
| 1.3 耶拿派的重要成员 |
| 第2章 施勒格尔对德国早期浪漫派理论的奠定 |
| 2.1 德国早期浪漫派中“浪漫”内涵的获得 |
| 2.2 浪漫主义诗学理论的开端 |
| 2.3 艺术创作 |
| 2.4 哲学的综合 |
| 第3章 德国早期浪漫派的思想特征 |
| 3.1 反思抽象理性，推崇情感与想象 |
| 3.2 强调艺术的主体性原则 |
| 3.3 审美救赎 |
| 3.4 民族文化意识 |
| 第4章 对德国后期浪漫主义运动的影响 |
| 4.1 对艺术审美方式的继承和发展 |
| 4.2 民族文化研究与民族意识的形成 |
| 结语 |
| 参考 文献 |
| 附录：弗·施勒格尔年谱 |
| 致谢 |
| 攻读 学位期间发表论文 |
（9）我国宪法宣誓主体范围研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究意义 |
| 第三节 研究现状 |
| 第四节 研究方法 |
| 第一章 我国宪法宣誓主体范围的历史发展 |
| 第一节 民国前后宪法宣誓主体范围的演变 |
| 一 民国前宪法宣誓主体范围定位模糊 |
| 二 民国后宪法宣誓主体范围初步明确 |
| 第二节 建国至今宪法宣誓主体范围的发展 |
| 一 建国后（1949年-2000年）宪法宣誓主体范围缓慢探索 |
| 二 现行（2000年后）宪法宣誓主体范围基本明确 |
| 第二章 界定我国宪法宣誓主体范围的理论依据 |
| 第一节 界定宣誓主体范围的法治必然性 |
| 一 尊重宪法的需要 |
| 二 依法治国的实践需要 |
| 三 树立宪法权威的需要 |
| 四 推进宪法实施与监督的需要 |
| 第二节 界定宣誓主体范围的现实必然性 |
| 一 坚定宣誓主体的信仰 |
| 二 打破宣誓主体官本位思想 |
| 三 巩固政府信用 |
| 四 治理宣誓主体腐败 |
| 第三章 国内外宪法宣誓主体范围比较分析 |
| 第一节 国外宪法宣誓主体范围 |
| 一 典型国家的宪法宣誓主体范围 |
| 二 域外国家关于宪法宣誓主体范围的法律规定 |
| 第二节 国内外宪法宣誓主体范围比较 |
| 一 确定理论基础不同 |
| 二 确定宪法宣誓主体模式不同 |
| 三 忠于宪法的宣誓制度存在差异性 |
| 第四章 现行宪法宣誓主体范围的现状 |
| 第一节 我国现行宣誓主体范围基本构成 |
| 一 我国宪法宣誓人员的构成 |
| 二 国家公职人员具体范围 |
| 第二节 我国宣誓主体构成的合理性分析 |
| 一 符合我国根本政治制度 |
| 二 契合我国的公务员制度 |
| 三 融合我国的文化背景 |
| 四 利于依法治国的实施 |
| 五 利于提高全民宪法意识 |
| 第三节 我国宣誓主体构成中存在的问题 |
| 一 宣誓主体范围不完备 |
| 二 宣誓主体范围过于宽泛 |
| 三 宣誓主体的分散性 |
| 四 宣誓主体缺乏监督主体 |
| 第五章 我国现行宪法宣誓主体范围的完善路径 |
| 第一节 培养具体宣誓主体和公民的宪法情结 |
| 第二节 完善宣誓主体具体范围 |
| 第三节 以宪法明文规定形式予以明确 |
| 第四节 制定《宪法宣誓法》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（10）学科统摄视野下的大学发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论：学科统摄视野下的大学发展 |
| (一) 选题缘由 |
| 1. 兴趣与学术 |
| 2. 阅读与反思 |
| 3. 现实与挑战 |
| (二) 选题意义 |
| 1. 理论意义 |
| 2. 现实意义 |
| (三) 国内外研究现状 |
| (四) 研究方法与框架 |
| 1. 研究方法 |
| 2. 基本框架 |
| 一、学科统摄的内涵解读 |
| 二、神学统摄视野下中世纪大学发展研究 |
| (一) 神学统摄下中世纪大学的产生 |
| (二) 神学统摄下中世纪大学的发展 |
| 1. 神学统摄下中世纪大学的管理 |
| 2. 神学统摄下中世纪大学的教学 |
| 3. 神学统摄下中世纪大学的师生(校园)生活 |
| (三) 神学衰落与中世纪大学 |
| (四) 结语：神学统摄下中世纪大学的教育价值及启示 |
| 三、文学统摄视野下英国大学发展研究 |
| (一) 英国大学文学统摄地位之源起 |
| (二) 文学统摄下英国大学之发展 |
| 1. 英国大学学院制以及人文学科的发展 |
| 2. 文学统摄下英国大学自由教育思想 |
| 3. 文学统摄下英国大学绅士教育 |
| (三) 结语：文学统摄时限性之必然 |
| 四、哲学统摄视野下德国大学发展研究 |
| (一) 德国古典大学理念的产生 |
| (二) 哲学统摄下的德国大学发展 |
| 1. 哲学院地位的提升：边缘——核心 |
| 2. 大学职能的演变：单一——双重 |
| (三) 哲学统摄下德国大学的人才培养 |
| (四) 结语 |
| 五、科技统摄视野下美国大学发展研究 |
| (一) 融合与创新：美国现代大学理念之源起 |
| 1. 英国传统大学对美国大学的影响 |
| 2. 德国古典大学观对美国大学的影响 |
| (二) 科技统摄下的美国大学发展 |
| 1. “赠地学院”与服务社会职能 |
| 2. 科技统摄下研究型大学的产生及发展 |
| (三) 科技统摄对美国大学的影响 |
| (四) 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的论文 |
| 致谢 |
四、“宣誓就职”的断想（论文参考文献）
- [1]老照片在高中中国近现代史教学中的运用研究[D]. 宋璐露. 阜阳师范大学, 2021
- [2]先秦仪式文学纂辑与研究[D]. 蔡雨彤. 浙江大学, 2019(01)
- [3]张洁《无字》的精神分析研究[D]. 张钰. 西南交通大学, 2019(03)
- [4]作家的“民间” ——冯骥才民间文化遗产思想研究[D]. 孙玉芳. 天津大学, 2019
- [5]全面从严治党背景下领导干部家风建设研究[D]. 庞波. 西北师范大学, 2018(06)
- [6]伍蠡甫文艺美学思想研究[D]. 王新. 河南大学, 2018(12)
- [7]《东亚联盟》杂志研究[D]. 李晓晨. 东北师范大学, 2017(06)
- [8]施勒格尔与德国早期浪漫派[D]. 危双双. 湘潭大学, 2016(03)
- [9]我国宪法宣誓主体范围研究[D]. 李佳璇. 郑州大学, 2016(12)
- [10]学科统摄视野下的大学发展研究[D]. 刘晓雪. 曲阜师范大学, 2013(S1)